V zadnjih letih je po mnenju znanega ruskega raziskovalca nepravilnih pojavov Yu. A. Fomina množična praksa spiritualizma postajala ogrožajoča
Jurij Aleksandrovič je bil eden prvih, ki je opozoril na nevarnost za našo družbo posledic ljubiteljskega navdušenja nad izčutnim zaznavanjem, spiritualizmom in drugimi povezanimi dejavnostmi, saj so povezane z manifestacijami učinka odprte osebnosti, ki so nevarni za zdravje in celo življenje. Pomeni odprtost posebne zunajcelične informacijske in upravne strukture osebe za učinek podobne strukture tako imenovane nasprotne stranke; tako slednji lahko delujeta tako živi kot pokojni.
Ker se sposobnost upiranja takšnim vplivom pri različnih ljudeh razlikuje, pomemben del družbe potencialno ni zaščiten pred vplivi nasprotnih strank, na primer pri osebah in skupinah z razvitimi sposobnostmi za vplivanje na daljavo. Izkazalo se je, da so informacijske in upravne strukture takšnih nezaščitenih bolj ali manj odprte zunaj, tujega vpliva nasprotne stranke. Takšna odprtost lahko nastane spontano - v tem primeru se včasih pokaže v obliki obsedenosti, pogosteje pa nastane med duhovnimi seansami in ljubiteljskimi izvenčutnimi zaznavami, zdravljenjem.
Na podlagi več kot štiridesetih let izkušenj s preučevanjem spiritualizma in njegovih negativnih posledic Yu. A. Fomin opozarja zlasti na dejstvo, da tisti, ki se zavestno ukvarjajo s spiritističnimi stiki, pogosto postanejo popolnoma odvisni od nasprotne stranke: postopoma izgubijo sposobnost treznega vrednotenja prejetih informacij in začnejo neomejeno do njih. verjemite, brezpogojno sledite vsem ukazom in navodilom. Včasih se konča s tragedijami: umori, samomori, smrti na datume, ki jih je vnaprej določila nasprotna stranka. "S podobnimi tragedijami smo se morali soočiti že večkrat," piše Jurij Aleksandrovič v knjigi "Znanje skrivnosti" (Moskva, 1995).
Spiritualizem je v svojem sodobnem razumevanju kot splošno dostopen način komuniciranja z mrtvimi leta 1998 dopolnil pol stoletja. Toda veščina klicanja mrtvih je bila znana že v starih časih. Prav tako so morali biti prvi, ki so se na lastnih izkušnjah naučili, do katerih tragičnih posledic lahko privede. O tem piše v knjigi "Spiritualizem pred sodiščem znanosti, družbe in religije" (Sankt Peterburg, 1914); V. P. Bykov je že skoraj tri desetletja najbolj vnet prvak spiritualizma, nato njegov najbolj neumoljiv nasprotnik: »Že prvi duh, prvi evociralec duha, car Savel, je bil prvi samomor. »Za njegovo krivico, ki jo je storil pred Gospodom, ker ni držal besede Gospodove in se je z vprašanjem obrnil na čarovnico in ni iskal Gospoda. Za to ga je ubil in kraljestvo izročil Davidu, sinu Jesejevemu, "- pravi Božja beseda."
Trinajstletna Američanka Almira Bezeli in njen mladi brat sta bila morda prva žrtev seans. Almiri so oktobra 1851 sodili zaradi obtožb o umoru. Bila je trkajoči medij in duh ji je prisluhnil ukaz, naj ubije njenega brata.
D. D. Hume, najimenitnejši medij v zgodovini človeštva, v The Light and Shadows of Spiritualism (London, 1877) o samomorih, ki jih je povzročalo spiritizem, piše: »Kar zadeva Anglijo in celinsko Evropo, ne poznam primerov samomorov, ki bi bili edinstveno povezani z spiritualizmom. Tudi v Ameriki je število takih žrtev majhno. Upoštevajte, da je veliki medij, ki je bil eden najbolj doslednih zagovornikov idej spiritualizma, kljub temu priznal dejstvo spiritualističnega samomora.
Takrat znane primere samomora navaja nepomirljivi kritik spiritualizma V. P. Bykov. Zapiše: »Ne, spiritualizem vas ne reši pred samomori. Nasprotno, v spiritualizmu in med duhovniki obstaja izredno veliko samomorov, tako fizičnih kot moralnih. Te okoliščine nisem še posebej zdavnaj začel preverjati in že zdaj imam pri roki šele v zadnjih petih ali šestih letih kar nekaj primerov fizičnega samomora med duhovniki, o moralnih pa ni kaj reči. Ne bo pomote, če rečem, da je že sam vstop v vrste duhovnikov samomor. In to ob najstrožjem ohranjanju teh dejstev v prijateljski spiritistični družini glede tega.
Tako je leta 1910 nekdanji duh in okultist, član številnih spiritističnih krogov, vključno z našim, nekdanji novinec moskovskega samostana Chudov V. E. Leta 1908 je v Sankt Peterburgu samomor naredila deklica V. I. Sh., stara 45–46 let, ki je bila dolga leta navdušena nad spiritualizmom.
Leta 1911 je študent Moskovske univerze M., ki se je dolga leta ukvarjal s spiritualizmom, skušal storiti samomor (z zastrupitvijo). Istega leta je umrl zelo znan duhovnik V. V. S, ki je vztrajno zavračal vsa zdravila in celo vabil zdravnike, namerno ustvarjal pogoje zase življenja, ki so jo pripeljala do izčrpanosti, nato pa do minljive porabe. V začetku leta 1914 je duhovno dekle v Sankt Peterburgu poskusilo samomor. Končno je pred nekaj leti nekdanji predsednik peterburškega spiritističnega krožka O. Yu. Stano ustrelil v tempelj."
VP Bykov zaključuje temo spiritističnih samomorov z naslednjimi besedami: »Zgoraj je le majhen del dejstev, ki so meni osebno znana. In kakšna masa tistih, ki so nedvomno storili samomor pod vplivom zapletanja duhov … kakšna množica samomorov je bila žrtev "spiritistične teme" in "duhovnih zakonov, ki temeljijo na teoriji reinkarnacije"; kakšna množica takih posameznikov, ki so jim po nasvetu duhov, da bi jim ugajali, želijo pospešiti njihovo reinkarnacijo, vzeli s seboj skrivnost spiritističnih izkušenj. Zavito je v temo globoke nejasnosti."
Kritik spiritualizma V. P. Bykov navaja tudi primer umora, storjenega na pobudo nasprotne stranke. Tule piše o tem: »V enem krogu se je dolga leta kazal duh pokojnega kirurga I. I. Pigogova, ki je, če bi mu postavili vprašanje o bolezni katerega koli člana kroga ali oseb, ki so jim blizu, dal neverjetno rezultate zdravila. In vsi so mu tako verjeli, da nikomur ni padlo na misel, da bi dvomil o pristnosti duha in pravilnosti zdravila.
Zdaj pa triletni otrok enega glavnih članov kroga zboli za razdraženim želodcem. "Pirogov" predpisuje kalomel in za potešitev žeje - pitje iz klorovodikove kisline.
Otrok je umrl. Ko so začeli iskati razloge, se je izkazalo, da kombinacija kalomela s klorovodikovo kislino daje živosrebrni klorid. Otrok je bil zastrupljen.
V tem primeru nikakor ne sumimo na medij, saj je bil ta človek v vsem previden do skrupuloznosti, zelo rad je imel tega otroka in nikakor ni mogel prevzeti tako velike odgovornosti."
Po dogodkih leta 1917 je navdušenje nad spiritualizmom v Rusiji začelo strmo upadati. Nedvomna zasluga ideologije, ki je prevladovala nad nami in je bila leta 1991 pravno ukinjena, je bila, da se večina prebivalstva države več kot sedem desetletij praktično ni spominjala spiritualizma, ampak se je spominjala takoj po odpravi prepovedi. Mislim na primer, o katerem so tiska v istem letu 1991 veliko poročali: štirje šolarji, stari od štirinajst do šestnajst let, so ubili svojega sošolca. Pripeljali so jo na breg reke, jo povezali, ji zadali smrtne rane in zbrali uhajalo kri. Nato so pili kri in skrili telo umorjene ženske. Kmalu so našli zločince. Med preiskavo se je izkazalo, da so že dolgo vadili seanse: pogovarjali so se z duhovi, spraševali, prejemali odgovore,vedno bolj zanesen in neopazno pada v popolno odvisnost od nasprotne stranke. Čez nekaj časa se jim je na seansi prikazal "moški v črnem", ki je ukazal ubiti pravoslavno dekle in piti njeno kri. Niso mogli več ubogati strašnega reda …
V »blaženem« zahodnem svetu je spiritualizem še naprej pobiral svojo smrtonosno letino. Tako je leta 1987 po reviji Yu. S. News and World Report «, medij iz Kolorada (ZDA) je ženski, ki je bila navdušena nad spiritualizmom, sporočil, da bi lahko bila skupaj s predmetom svojega čaščenja - poročen moški ne v tem, ampak le v naslednjem svetu. Da bi pospešila začetek želenega časa skupnega življenja po smrti, je gospa ubila svojega ljubimca. Potem je storila samomor.
V vseh navedenih primerih je bil tragični izid rezultat namernega, zavestnega pozivanja k spiritualizmu: človeka, ki so ga zapeljali njegovi čudeži - resnični ali namišljeni - je vedno bolj vlekel v kakšen nenaraven, naravnost boleč čar, ki ga je doživel v procesu spiritističnega stika. Nato je prišla popolna odprtost za tuje vplive, ko so, kot ugotavlja Yu. A. Fomin, ljudje izgubili sposobnost razumnega in logičnega mišljenja, izvajali nesmiselna dejanja, bili ves čas v nekakšnem samostojnem stanju, izgubili so zanimanje za okolico; vedenjske in svetovnonazorske značilnosti so izgledale kot zombi moški. Potem je prišlo do povračila.
Jurij Aleksandrovič pa poudarja, da takšna stanja še zdaleč niso vedno povezana z namernimi dejanji: »Isti učinki se lahko pokažejo spontano, ko človek ne samo, da ne išče stika, ampak o tej možnosti niti ne sumi. Za take ljudi pravijo, da »slišijo glasove«. Na takih stopnjah spiritističnih stikov se lahko pojavijo tudi drugi pojavi, na primer halucinacije, ta učinek pa se lahko pokaže tudi z odprtimi očmi, v nekaterih primerih pa opazimo izzvanega poltergeista v obliki tujih zvokov, škripanja in celo spontanih premikov predmetov."
Odprtost za človekove tuje vplive se še posebej poveča v primerih tako imenovane demonske vsebine. Na primer, po poročanju kanadskega časopisa "The Sun" je bilo v enem od majhnih italijanskih mest leta 1991 med eksorcizmom (obredom izgona demonov) umorjen duhovnik Guntano Vigliotta. z zli duhovi. Wigliott je pričakovano prosil škofa Franca Steso za dovoljenje za izvedbo seje eksorcizma. Toda zavrnjen je bil zaradi premajhnih izkušenj v tem nevarnem poslu. Pomanjkanje sankcije duhovnika ni ustavilo. Odločil se je, da bo obred opravil za vsako ceno in s križem in Biblijo vstopil v hišo nesrečne deklice. Seja je trajala dve uri.
Ko je mati deklice vstopila v sobo, kjer je potekala seansa, je tam našla duhovnika, mučenega z nečloveško, izjemno krutostjo in močjo. "Njegovo telo je bilo dobesedno raztrgano na koščke!" - je izjavil škof. Takoj po incidentu je deklica, iz katere so pregnali demona, priznala: »Med seanso sem zaslišala neki nerazumljiv glas, ki je izrekel isto besedno zvezo:» Moje ime je Požiralec! «Deklica se spomni, v kakšni agoniji je umiral duhovnik, toda ne ve, kako se je zgodilo.
Tako se lahko "učinek odprte osebnosti" pokaže nehote in v izredno okrutni obliki. Žrtev takšne "odprtosti", potem ko je zaupal neznani nasprotni stranki, postane ubogljiv izvršitelj svoje volje, ne vedoč, kdo je "izvršitelj" v resnici.
I. Vinokurov
"Skrivnostni svet nepravilnih pojavov" 2004.