Legendarno pleme Chud, ki je nekoč naseljevalo sever evropskega dela Rusije in Urala, je znano predvsem iz legend o ljudstvu Komi. Legende o Chudiju so organska sestavina folklore ne samo Rusov, ki živijo na severu, temveč tudi njihovih sosedov od Skandinavije do Urala.
Sodobno zgodovinopisje identificira Chud s finsko-ugrskim prebivalstvom na severovzhodu Ruske nižine. Menijo, da so bili predniki sodobnih Estoncev, Vepsians, Karelians, Komi in Komi-Permians imenovani "Chud". Ta etnična opredelitev za narode z jezikom in običaji, ki se razlikujejo od slovanskih (ali "čudovitih"), ki so se pojavili v Novgorovskih deželah in so že zabeleženi v začetnih vrsticah kronik, se je Rusa preselila proti vzhodu, se razširila na Ural in nato prodrla v Sibirijo.
Čud in čudeži
V legendah je čud predstavljen kot lik mitskega časa ali starodavnih ("nekdanjih", "drugih", "starih") ljudi. Naselja Chud so bila na gričih, v sodobni toponimiji zapisana kot "Chuds" (obstajajo podatki o jezerih Chud). Stanovanja Čuda so bile jame, pogosteje zemeljske ali jame, katerih streha je bila podprta s štirimi stebri.
V nekaterih opisih Chudija najdemo poudarek na nenavadno veliki rasti predstavnikov tega plemena. Dejansko je v slovanski mitologiji čudež (choud, shud, monster = čudež, božanski) pomenil velikana, velikana. Kakor imajo Srbi dive - velikanke, tako so v ruskih legendah velikani bistvo ljudstev divya, zaprtih v gorah "ob polnoči", pogosto so to kanibalski velikani z belimi očmi (chud belooki).
Permijski Komi poleg Chudijevih velikanov in Chudi poganov ločuje tudi čudeže - legendarne ljudi majhne rasti: "Chuds so bili eno ljudstvo, čudeži pa so bili še en čudež, navsezadnje majhni ljudje" (Yu. G. Rochev, National specifics Komi Legends about Chudi, 1985). L. S. Gribova v svojem delu "Chud po permijskih komi legendah in verovanjih" definira prvinske funkcije čudežev v sistemu predkrščanske religioznosti kot "izmenjavo" (živih) otrok ali "prenos" otrok s tega sveta na drug svet. Če primerja čudeže (nečista bitja verskih prepričanj) s čudežem, ugotovi, da so njihove značilnosti enake. Trenutek odtujitve čudežev od legendarnega čuda je bil trenutek pokristjanjevanja - čud, ki ni sprejel nove vere, pridobi demonološke značilnosti v spominu ljudi, se spremeni v čudeže.
Kompleks legend, ki ga zaplet združuje motiv izginotja Čuda po pokristjanjevanju prebivalstva, je glavni vir informacij o Čudu. Tisti, ki so sprejeli pravoslavno vero, postanejo Komi, medtem ko nekrščeni ostanejo čud, ki se bodisi zakoplje v jame ali pa to ozemlje praviloma zapusti pod zemljo. Kraji domnevnega samopokopa Chuda se imenujejo Chudske jame. Na teh mestih se lahko pojavi "chud", tukaj se "zdi", zato se jame Chud štejejo za nečiste.
Vendar v 20-30-ih. V dvajsetem stoletju so na grobovih Chud izvajali obrede spomina na Chudi ("vazheso kastylom" - "spomin na starodavne").
Po drugi različici je izginotje Čuda na splošno povezano s prihodom novih ljudi (pravzaprav zgodovinskih plemen): »Chud je šel v zemljo, izginil pod zemljo, živ zakopan. Po nekaterih navedbah je to storila, ker se je prestrašila Jermaka, po drugih pa zato, ker je videla belo brezo, ki se je nenadoma pojavila in je označevala prevlado Belega carja «(NA Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Kakor koli že, a mitski čas (zlata doba) "pritlikavega" (varianta - "velikanski") čud je zamenjal čas "visokih" ("običajnih") ljudi. V zvezi s tem je treba poudariti, da čudeži (demonizirani čud) pripadajo mitološkim bitjem že zgodovinskega časa, ki se bistveno razlikujejo od čuda zlate dobe.
Sirtea
Promocijski video:
Severne legende o ljudeh Sirta (Sikhirta, Siirta, Sirchi), ki so živeli v tundri pred prihodom Nenetov, so neposredno povezane z legendami o Chudiju. Po legendi so bile Sirte kratke, govorile so z rahlim jecljanjem in nosile čudovita oblačila s kovinskimi obeski. Imeli so bele oči (spomnite se bele oči). Visoke peščene griče so služile kot hiše Sirte. Na površje tundre so prihajali ponoči ali v meglo; živeli pod zemljo, kjer so jahali pse in pasli mamute "I Chora" (zemeljske jelene). Tako kot Chud so tudi Sirte veljale za spretne kovače in dobre bojevnike. Srečanja s sirtyjo so nekaterim prinesla nesrečo, drugim srečo. Po legendi so se Syrtyas s prihodom rejcev severnih jelenov Nenets v tundro skrivali pod zemljo. Znani so primeri, ko se Nenec poroči s Sirto.
Yamalni Neneti jasno ločujejo med Sirtas - starodavnimi staroselci in Khabi - Khanty - drugimi enako starodavnimi prebivalci severa. Najpogosteje Neneti, ki so si celo tujejezične prvine sorodno povezovali, samozavestno reče, da so bili njegovi predniki habi in ne sirte. Toda zgodi se, da je bila daljna sorodnica Nenec Sirta, ki ni imela nič skupnega s Habiji. Tako je očitno, da je Nenetovo dojemanje Sirte etničnega značaja in ne kakršnega koli drugega razlikovanja.
Po drugih zgodbah bi sikhirta lahko ukradla otroke (če bi se igrali do poznega konca), poslala škodo osebi ali pa jo preprosto prestrašila. Obstajajo sklici na vojaške spopade med Neneti in Sikhirto, medtem ko slednje ni odlikovala toliko vojaška hrabrost kot sposobnost nepričakovanega skrivanja in nenadnega ponovnega pojava. Neneti so te veščine pripisovali šamanskim talentom sikhirte.
Pomen besede "sikhirta" ("sirti", "si-irti") je razložen kot izpeljanka od glagola "sihirts" - pridobiti zemeljsko barvo kože, izogniti se, izogniti se, od imena hrošča "si" - vanjo se pretvori duša pokojnika in na koncu, od "si" - luknja, luknja.
Stanovanja in materialni ostanki Chudija in Sirtee
Prvič je pristne nenetske legende o Syrtyi - nomadskih lovcih tundre in morske obale, ki so lovili divje jelene, ribe in morske živali, govorili jezik, ki ni Nenec, in se za vedno skrivali pod zemljo, posnel A. Shrenk, ki je dolgo potoval po Boljšeemska tundra. Med tem potovanjem v spodnjem toku reke Korotaikha, ki se izliva v Barentsovo morje vzhodno od Varandeya in zahodno od polotoka Yugorsky in grebena Pai-Khoi, je odkril »jame Chud« z ostanki materialne kulture, ki je bila za znanosti nepreklicno izgubljena).
V zapisih misijonarja Benjamina (1855) najdemo: »Reka Korotaikha je izjemna z obilico ribiške industrije in zemeljskih jam Chud, v katerih je Chud nekoč po tradiciji Samojeda živel v antiki. Te jame so oddaljene deset ust od ustja, na desnem bregu, na pobočju, ki se je že od antičnih časov na Samojedu imenovalo Sirte-sya - "Peipsi Mountain".
Akademik I. Lepekhin, ki je poznal legende o "ljudeh Chud", razširjenih na evropskem severu, je skušal najti njegove resnične sledi v obliki arheoloških spomenikov. Zahvaljujoč poročilom obveščevalcev je I. Lepekhin leta 1805 lahko naredil naslednji omembe vreden zapis: »Celotna samojedska dežela v okrožju Mezen je polna opustošenih bivališč nekdaj starih ljudi. Najdemo jih marsikje: ob jezerih, v tundri, v gozdovih, ob rekah, v gorah in hribih kot jame z luknjami kot vrata. V teh jamah najdemo peči in najdemo drobce gospodinjskih predmetov iz železa, bakra in gline."
V sovjetskih časih je problem Syrte razvil V. N. Chernetsov, ki je ob obisku Yamala ne le zbiral različne legende o Syrtyi, temveč je odkril tudi spomenike najstarejše kulture, ki jih je Syrtya zapustila namesto poznejših Nenetov. Po legendah, ki jih je objavil, so Neneti, ki so prišli v Jamal, tam srečali prebivalstvo, ki je živelo na obali v zemeljskih hišah in lovilo morske živali. To so bili Sirti, ki niso poznali reje severnih jelenov, s katerimi so se Neneti morali boriti in se včasih celo poročiti. Neneti so bili prepričani, da so se zadnji Syrtyas, 4-6 generacij pred današnjimi dnevi, tu in tam srečali v severnem Yamalu in nato dokončno izginili. V. N. Chernetsov je dvakrat (1935, 1957) objavil pomemben arheološki material iz zemunic na rtu Tiutei-Sale ob sotočju rek Ser-Yakha in Tiutei-Yakha (na zahodni obali Yamala pri 71 ° 30 ′ S),ki jo je datiral v VI-IX stoletja. in pripisali sirtya.
Edinstvene najdbe odprave Yamal-Ob
Nadaljnja iskanja dokazov o syrtyi je opravila odprava Yamal-Ob oddelka za etnografijo Moskovske državne univerze pod vodstvom L. P. Lashuk leta 1961.
Zapuščeno sveto mesto je bilo odkrito na griču Kharde-sede ("hrib s prebivališčem"), ki se nahaja na vzhodni obali Yamala (zaliv Nakhodka). Po pričevanju lokalnih prebivalcev so se na tem griču nekoč skrivali nenavadni "mali ljudje", ki so že zdavnaj "odšli" na drug bolj oddaljen hrib, na nekdanjem kraju pa so ostali samo "sedlarji" - podobe bogov in razne stvari. Starke še vedno ne dovolijo otrokom teči po hribu: "Gazite, pravijo, sedeče, in to je greh." Že samo ime hriba nakazuje, da nekoč ni bilo samo žrtev, temveč tudi stanovanje.
Kot rezultat izvedenih izkopavanj je postalo jasno, da imajo nekateri odkriti predmeti poleg najdb poznega obdobja (obrti iz kosti, leseni predmeti, ostanki posod itd.) Tudi tipološke podobnosti z najdbami iz pred X stoletja. zemunice na rtu Tiutei-Sale, ki so jih zapustili ljudje samojedskega porekla, čeprav so bili vključeni v nastanek sodobnih Nencev. Glavne najdbe na hribu Harde-Sede so bile pripisane dobi razvite železne dobe. Na hribu so bili najdeni sledovi metalurške proizvodnje v obliki železnih žlindr in peska, stopljenega v steklasto maso, ki je bila pod zgornjo šotno plastjo. Strukturna analiza je pokazala, da žlindra izvira iz peči na surovo železo.
Študija plasti na templju Harde-Sede jasno kaže na kontinuiteto njegove uporabe od 1. tisočletja našega štetja. e. in do začetka tridesetih let 20. stoletja, kar bi se težko zgodilo, če ne bi obstajala genetska povezava med zgodnjimi prebivalci teh krajev (Sirtha) in poznejšimi (Nenci).
Spomenika Tiutei-Salin in Hard-Sedei sta nastala v cirkupolarni tundri, ko ni bilo niti kančka načina življenja pastirskih jelenov in nobenih sledov nove kulture, ki je bila prinesena iz južnega dela Ob-Jenisejskega medrevja - najverjetnejše pradomovine severnih jelenov Samojedov. Ni posebnih razlogov, da bi slednje šteli za ustvarjalce tiutei-salinske kulture lovcev na tundre za divje jelene in obalne lovce, čeprav so Samojedi s pomočjo staroselcev (Syrtya) s časom postali nasledniki te kulture.
V isti Nakhodki je odprava L. P. Lashuk, so bile zabeležene naslednje legende o staroselcih Yamala. Sirtea so ljudje zelo nizke rasti, a čokasti in močni, ki so živeli pred tisoč leti. V vsem so se razlikovali od Nenetov: niso obdržali udomačenih severnih jelenov, lovili so jelene - "divjake", nosili drugačna oblačila: na primer jaguški (nihajoča ženska oblačila iz jelenske kože), tako kot Neneti, niso imeli, oblekli so se v vidrine kože (namig gluhega vrhnja oblačila). Ko se je pojavila velika voda, ki je poplavila vsa nižinska mesta na Jamalu. Čreva povišanih hribov Sede so postala bivališča Sirta.
Po drugi različici je širtija "šla v hribe", ker se je s pojavom "pravih ljudi" - Nencev - nekdanja dežela obrnila na glavo. Ker so se Sirte postale podzemni prebivalci, jih je bilo strah iti na dnevno svetlobo, iz katere so jim počile oči. Dan so začeli obravnavati kot noč, noč pa kot dan, saj so samo ponoči lahko zapustili hribe, pa tudi takrat, ko je bilo v bližini vse tiho in ni bilo ljudi. Danes je Sirtov le malo in na površje prihajajo vedno manj. Samo šaman lahko določi, kateri hrib ima sirtya in kateri ne.
Kot pravi L. P. Lashuk (1968), v teh legendah nedvomno obstaja realna podlaga, kar potrjujejo tudi znanstveni podatki, vendar legende ne dajejo konkretnega odgovora o narodnosti Sirthe.
Plemena boginje Danu (Tuatha de Danann)
Glede na vse našteto nas ne bi smelo presenetiti, da podobne ideje najdemo v keltski (irski) mitologiji. Gre za kompleks legend, povezanih s plemeni boginje Danu (Tuatha de Danann). Ta plemena, ki so prispela s skrivnostnih severnih (!) Otokov (kjer so bili napolnjeni z druidsko modrostjo in čarobnim znanjem), so veljala za predzadnji val osvajalcev Irske, ki so se na otoku uveljavili po porazu svojih demonskih tekmecev - Fomorijcev.
Nato so plemena boginj v bitki izgubila proti "Milevim sinovom", ki je veljal za prednika irske populacije Goidel (pravzaprav zgodovinske Irske). Po bitki je pesnik in videc Amargen razdelil državo na dva dela: podzemlje, ki je šlo do plemen boginje Dan, in zemljo, kjer so vladali človeški naseljenci. Deset največjih semenskih gričev je bilo razporejenih med plemeni boginje, ki pa so še naprej neposredno in pomembno vplivali na življenje Milinih potomcev.
Značilno je, da so se plemena boginje Danu od ljudi razlikovala predvsem po posesti posebne čarobne umetnosti in ne pravzaprav "božanskosti". Plemena boginje Danu so na Irsko prinesla štiri znane čarobne talismane: Fal kamen, ki je pod nogami zakonitega kralja oddajal krik; zmagovita sulica Lug; neustavljiv meč Nuadu in neizčrpen kotel Dagda. Zanimivo je, da prav od zakonca Danu (Welsh Don) - Beli, največje valižanske zgodovinske dinastije sledijo svojemu rodoslovju.
Semena, čudeži, gnomi, vile, vilini
Legende o plemenih boginje Danu ležijo v osnovi naslednjih idej (ki so nam že znane inverzije prvotne podobe) o Sidih - prebivalcih spodnjega sveta, poimenovanih po hribih (Sidi), v katerih so živeli.
V zvezi s tem se je treba spomniti na prebivalce Nenetskih gričev-sede (Nenets "siva" - hrib, hrib, kupolasta nadmorska višina zemeljske površine) - čudeži in "sedla" - podobe bogov iz plemena Sirta.
Rezultat poznejše inverzije podobe semen je ideja vile - čarobnega ljudstva majhne rasti (vile, vilini), ki naseljuje hribe in pogosto ugrablja (nadomešča) človeške otroke.
Te ideje se prav tako popolnoma ujemajo z Nencovimi idejami o sirtya - nenavadnih "majhnih ljudeh" (gnomih?) Ugrabitvah otrok, pa tudi legendami o čudežih, ki si izmenjujejo otroke.
Chud, sirtya, plemena boginje Danu so resnični ljudje
Tako lahko domnevamo, da so zgornje folklorne podobe zajemale značilnosti resničnega ljudstva, ki je živelo (in morda živi) na velikem območju od Evrope do zahodno-sibirske tundre.
Kronična zgodba novgorodskega Gyuryat Rogovich-a o Ugraški deželi, ki je na laurentskem seznamu Povest o preteklih letih (1096) o ljudeh neznanega jezika, ki živijo v črevesje gora: »Zdaj želim povedati, kar sem slišal pred 4 leti in kar mi je povedal Gyuryata Rogovich, Novgorodec, rekoč:» Svojo mladost sem poslal v Pechoro, k ljudem, ki dajo poklon Novgorodu. In moj fant je prišel k njim in od tam odšel v deželo Yugorsk. Ugra pa je ljudstvo, vendar je njihov jezik nerazumljiv in v severnih državah sobivajo s samojedi. Yugra je moji mladosti rekel: »Našli smo čudovit čudež, za katerega še nismo slišali, vendar se je začel pred tremi leti; tam so gore, gredo v morski zaliv, njihova višina je tako visoka kot do neba, v teh gorah pa je velika klika in govori, oni pa režejo gorotrudijo se, da bi bili iz njega izklesani in na tej gori je bilo zarezano majhno okno in od tam govorijo, a ne razumejo svojega jezika, ampak kažejo na železo in zamahujejo z rokami ter prosijo za železo; in če jim kdo podari nož ali sekiro, v zameno podari krzno. Pot do teh gora je zaradi brezen, snega in gozdov neprehodna, zato jih ne dosežemo vedno; gre naprej proti severu."
Peipsi rudarji in metalurgi
D. Anuchin ("O zgodovini seznanitve s Sibirijo pred Ermakom. Starodavna ruska legenda" O neznanih ljudeh v vzhodni državi ", 1890) piše:" Verstvo v obstoj ljudi pod zemljo je že dolgo v uporabi med severnimi tujci. Novgorodska legenda pa jih postavlja v državo blizu zgornjega toka Ob in ne pravi, da bi morali živeti v zemlji, ampak le, da »hodijo pod zemljo z drugo reko dan in noč z lučmi in gredo ven k jezeru, nad tem jezerom pa je luč čudovita in toča velika, vendar ne bom njega. In kdor se približa mestu in nato v mestu zasliši hrup, kot v drugih mestih (živi); in ko pridejo vanjo, v njej ni ljudi in nihče ne sliši nobenega hrupa, nihče drug ni živalski, toda na vsakem dvorišču je veliko hrane in pijače vsega in vsakega blaga, ki nekaj potrebuje, in odidejo stran, in kdo bo vzel tisto, kar je neprecenljivo in Pojdi stranin blago od njega se bo izgubilo in na njihovem mestu bodo našli zavitke. In kako se oddaljujejo od mesta in slišijo hrup tovornjakov, kot v drugih mestih živih. «Po vsej verjetnosti je ta novica prenesla govorice o tisti Chudi, ki je postavila rudnike pod zemljo na Altaju, da bi iz njih pridobivala bakrovo rudo. Znano je, da so Rusi tako na Altaju kot na Uralu večinoma odprli rudnike po sledeh nekaterih starodavnih ljudi, ki so poznali metalurgijo, in v teh gorah odkrili skoraj vsa najpomembnejša nahajališča bakra v njih.po sledeh nekaterih starodavnih ljudi, ki so poznali metalurgijo in so v teh gorah odkrili skoraj vsa izjemnejša nahajališča bakra v njih «.po sledeh nekaterih starodavnih ljudi, ki so poznali metalurgijo in so v teh gorah odkrili skoraj vsa izjemnejša nahajališča bakra v njih «.
Legende dejansko pošasti obdarjajo z lastnostmi odličnih rudarjev in metalurgov. Pisatelj Mamin-Sibiryak je leta 1889 zapisal: »Chud je obstajal že pred rusko zgodovino in človek je lahko presenečen samo nad visoko kovinsko kulturo plemen, ki so jo sestavljala. Dovolj je povedati, da so bile vse naše uralske rudarske naprave zgrajene na krajih nekdanjega dela Chud - v teh krajih Chud so iskali rudo «.
Bronaste figurice, ki jih je izdelal chudyu. Živalski slog v Permu
Delavci livarjev iz plemena Chud so zaslužni za avtorstvo predmetov, povezanih z umetnostjo kovinske plastike, imenovane permski živalski slog (verjetno 7. stoletje pred našim štetjem - 12. stoletje našega štetja).
Prvič so bile kovinske podobe ("idoli") z Urala in iz Sibirije zabeležene v knjigi amsterdamskega župana N. Witsena "Norden Oost Tartarye" leta 1692. Na začetku 18. stoletja je F. Kh. Weber, ki govori o najdbah starin z Urala, omenja figurice živali in ljudi iz brona in zlata, dostavljene v pisarno Petra I. Oblikovanje prvih zbirk s podobami "Chud bogov" (permski živalski slog) je povezano z imenom upravitelja posestva grofov Stroganov Vasilij Aleksejevič Volegova.
Leta 1893 je cesarska arheološka komisija končno začela sistematično znanstveno preučevanje arheoloških najdišč na območju Perma. Vendar pa je eden prvih sistematizatorjev in klasifikatorjev permskega živalskega sloga nekdanji gozdar v posestvu Stroganov F. A. Teploukhov. Zbirka F. A. Teploukhov je leta 1906 izdal A. Spitsyn.
Ker so bili številni metalurški obrati na Uralu zgrajeni na mestih razvoja starodavnih kopij (Chud), ni presenetljivo, da so med njihovim razvojem našli predmete kultnega ulitka. Med gradnjo cest, krčenjem gozdov, delom na zelenjavnih vrtovih in obdelovalnih zemljiščih so našli veliko predmetov, povezanih s permskim živalskim slogom. Ker je lokalno prebivalstvo te ugotovitve povezovalo neposredno s Chudom ("Chud bogovi"), je bil odnos do njih zelo dvoumen. Po eni strani so se jih bali (to se je nanašalo predvsem na antropomorfne podobe), po drugi strani pa je v ozadju aktivnega zanimanja za zbiranje starin iskanje zakladov postalo nekakšna oblika zaslužka.
Živalski slog v Permu v smislu, v katerem ga razume večina raziskovalcev, predstavljajo kultne ažurne ali trdne enostranske litoplanirane bronasto-bakrene plošče. Kompleti teh plošč, razporejeni v določenem vrstnem redu, so bili osnova za predstavitev mitov in so bili očitno obvezen dodatek vsakemu družinskemu svetišču, kar pojasnjuje njihovo razširjenost in stabilnost parcel. Živalski slog v Permu ima vse znake doslednosti: ponavljanje ploskev, splošne tehnološke metode, trajanje obstoja, sestava. Poleg kultnih plošč lahko v permski živalski slog pripišemo tudi številne figurice ali medaljone z ploščami, ki prikazujejo ptice, medvedje glave in antropomorfne maske ali figure. Ti predmeti so narejeni tudi z ravnim ulivanjem in so v nekaterih primerih zasnovani z režasto režo.
Po navedbah L. S. Gribova ("Stilistične značilnosti starodavne permske bronaste skulpture", 1984): "Permski živalski slog se razlikuje od stepske umetnosti Evroazije, ki odmeva umetnost starodavnih vzhodnih držav (Egipt, Asirija, Sumer, Babilon itd.), Pa tudi nekatere barbarske civilizacije v Evropi (keltska umetnost) ".
Glavne ploskve chudi bronaste litine
Skupaj s permskim živalskim slogom so kultne plošče predstavljene v živalskem slogu Pechora in ob (zahodno-sibirski). Najbolj severni spomeniki z odprtimi kultnimi ploščami, podobni Priuralskem in Transuralskem, se nahajajo približno. Vaygach in na polotoku Yugorsky.
Ti trije slogi imajo številne skupne teme. Najprej so to plošče s podobo losa, človeka in kuščarja. Pogost je tudi motiv leteče ptice, ptice z antropomorfno masko (iz staroruskega obraza) ali figure na prsih.
Značilno je sovpadje zapleta jahača (konjarja), ki v pečorskem slogu jezdi kuščarja, v Permu - na konju, v Zahodni Sibiriji - na losu ali na konju. Omeniti velja tudi splošno razporeditev ploskve kuščarja - zoomorfno bitje s kratkim, gostim telesom, kratkimi, običajno triprstimi nogami, topo ali trikotno glavo. Glava ima lahko izrastke, kot so rogovi ali kljove.
A. Komogortsev