Zadnje dejanje, ki konča zemeljsko življenje človeka, je polno skrivnostnega pomena. Neusmiljena smrt, ki nenehno odnaša nove žrtve, preživelim generacijam ne razkrije ničesar o neznani državi, kamor so bili odpeljani njeni predhodniki. Toda človek je že po naravi svoje vzvišene narave žejen vedeti, kaj se mu bo zgodilo onkraj groba. Ideja končnega uničenja je tako sovražna do življenjskega nagona, ki ga čuti človek, da ga je v najgloblji antiki odstranil v imenu upanja na življenje onstran groba, kar je eno najpomembnejših vprašanj v vseh religijah.
Prazniki v čast umrlim, daritve in libacije na njihovih grobovih, verovanje v videz mrtvih in številne druge legende jasno pričajo, da so bili Slovani skupaj z drugimi poganskimi plemeni prepričani, da se tam - za grobom - začne novo življenje in da imajo svoje precej podrobno, čeprav niso strogo opredeljene ideje.
Najprej opazimo pomembno dejstvo, da so Slovani v duši prepoznali nekaj ločenega od telesa, ki ima svoj neodvisen obstoj. Po njihovih prepričanjih, ki se ujemajo s prepričanji drugih indoevropskih ljudstev, se lahko duša tudi v času človekovega življenja začasno loči od telesa in se nato spet vrne vanj; takšno odstranjevanje duše se običajno zgodi med urami spanja, saj sta spanje in smrt povezana pojma. Črnogorci in Srbi so prepričani, da duh, ki mu pravijo "vedogon", prebiva v vsaki osebi in da lahko ta duh zapusti telo, zavito v trden spanec. Vedogoni se pogosto prepirata in prepirata med seboj in oseba, katere gasilec umre v boju, se ne zbudi več: takoj doživi hitro smrt. O čarovnikih in čarovnicah je rečeno, da lahko, zaspijo, izpustijo zračno demonsko bitje iz sebe, t.j. To pomeni, da duša, ki zajema različne podobe in tava na enem ali drugem mestu, in telo, ki ji ostane, leži popolnoma mrtvo. In med prevaro ali letargičnim spanjem duša po ruskem prepričanju zapusti telo in tava v naslednjem svetu. Tako je telo tako rekoč prebivališče živega duha, tista začasna lupina, v katero je zaprto ob rojstvu otroka in ki jo zapusti ob smrti človeka, ko po besedah starodavnega pridigarja »duša potrebuje strašno dušo iz telesa in postane obseden. telo, kot da bi se nekdo izvlekel iz halje in bi bil potem zaman zanj. "telo je tako rekoč prebivališče živega duha, tista začasna lupina, v katero je zaprto ob rojstvu otroka in ki jo zapusti ob smrti osebe, ko po starem pridigarju "duša potrebuje strašno dušo iz telesa in postane obseden z dušo, ki vidi svoje telo, kot da toda kdor bi se izvlekel iz halje in bi bil potem zaman zanjo. "telo je tako rekoč prebivališče živega duha, tista začasna lupina, v katero je zaprto ob rojstvu otroka in ki jo zapusti ob smrti osebe, ko po starem pridigarju "duša potrebuje strašno dušo iz telesa in postane obsedena z dušo, ki vidi svoje telo, toda kdor bi se izvlekel iz halje in bi bil potem zaman zanjo."
Človeška duša je bila po starih poganskih legendah zastopana v najrazličnejših oblikah:
1. V obliki ognja. Slovani so v človeški duši prepoznali manifestacijo iste ustvarjalne moči, brez katere ni mogoče nobeno življenje na zemlji: to je moč svetlobe in toplote, ki deluje v plamenu spomladanskih neviht in v življenjskih žarkih sonca. Duša je pravzaprav delček, iskra tega nebeškega ognja, ki daje očem sijaj, kri - toploto in celotnemu telesu - notranjo toploto. Ljudje različne duhovne gibe označujejo s primerjanjem z ognjem: dajejo občutke vročim, toplim, gorečim epitetom! o ljubezni, sovraštvu in zlobi je izraženo, da so vžgane ali ugasnjene; v epskem jeziku Srbov jeza imenuje živi ogenj, Belorusi pa o razdražljivih, vnetih ljudeh pravijo: "odzin z ognjem, drugi s seksom". V tesni povezavi s tem stališčem so miti, ki bogu groma pripisujejo stvaritev prvega človeka in rušenje ognja v njegov dom,dar rodnosti ženam (= vžig ognjenih duš pri novorojenčkih) in naprava družinske zveze.
Že zdaj so med navadnimi ljudmi tavajoče, močvirnate in žareče na grobovih zaradi fosfornih hlapov prepoznane kot duše pokojnikov.
2. Dušo je predstavljala zvezda, ki ima najtesnejšo povezavo s svojo predstavo z ognjem; kajti primitivni človek je imel zvezde za ognjene iskre, ki so sijale v nebesnih višinah. V ljudskih legendah se duša prav tako primerja z zvezdo in plamenom; in smrt je primerjana z zvezdo padalko, ki se zdi, da je izgubljena v zračnih prostorih ugasnila. Takšna asimilacija, ko je bila pozabljena na prvotno osnovo in je metaforo začela razumeti v njenem dobesednem pomenu, je služila kot vir prepričanja, ki je človeško življenje povezovalo z nebesnimi zvezdami. Vsak človek je dobil svojo zvezdo na nebu, s padcem katere njegov obstoj preneha; če je bila po eni strani smrt označena s padcem zvezde, potem pa po drugi strani rojstvo otroka: s pojavom ali vžiganjem nove zvezde,kar dokazujejo legende indoevropskih ljudstev.
3. Kakor ogenj spremlja dim, kakor se v dimnih oblakih, ki se kadijo v hlapih, vžge hiter plamen, tako duša po nekaterih indikacijah izvira iz telesa v dimu in pari. V sofijski periodiki o smrti V. knjigo Vasilij Ivanovič je rekel: "in pred Šigonom je njegov duh odšel kot majhen dim." Skt. dhûma gibljivi dim, grščina. ΰμα, δύος - kajenje, kadilo, lat. fumus (z zamenjavo dh z zvokom f), slava. dim, osvetljen. dumas, staronemška. toum, taum iz sncr. dhû - agitare, commovere (= grško δύω). Iz istega korena so nastale besede, ki kažejo na umske sposobnosti: gr. δυμός - duša in gibanje strasti, slave. mislil, mislil, prižgal. duma, dumoti, dumti. Beseda para [skočiti - postane nevihtno pred nevihto in dežjem, potiti se, parun - toplota, zamašenost] ima naslednje pomene: para, duh in duša; par ven, torej duša ven!
Promocijski video:
4. Nadalje je bila duša razumljena kot zračno bitje, kot pihajoč veter. Jezik je oba koncepta zbližal, kar jasno dokazujejo naslednje besede, ki izvirajo iz ene korenine: duša, dihaj, voziček (-i) -dihaj, d (-i) cvili, duh (veter), udarec, udarec, v duhu - hitro, kmalu, voziček -dihanje, dihanje z zrakom, dihanje toh4. V drugih jezikih so imena duši dana tudi iz zraka, vetra, nevihte: iz SNCR. koren an - pihati oblikovan: ana, ana - dih in dih življenja, anila - veter, anu - človek, torej živ, živ, lat. žival - žival, animus, anima, rpen. άνεμος - duh, duša, Irl. anail - dih, dih, kimr. analni, oklep. énal - dih, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root. enef, oklep. éné, inean - duša, življenje, goth. kompleksen uz-anan - izdihni, umri, OE. unst - nevihta, vihar, škandal. andi - spiritus, önd - duša,Perzijsko. ân - duhovna sposobnost, Armenci, antsn - um, duša. V najgloblji antiki so verjeli, da so vetrovi dih božanstva in da mu je Stvarniški rod, ki je ustvaril človeka, vdahnil živo dušo. Vetrovi so pridobili moč, da mrtve prikličejo k življenju, da duhove trupel in kosti. Zapuščajoč telo, se je duša vrnila v prvotno, elementarno stanje. Ko vihra strga listje z dreves in ta, ki oklevajo, hitijo po zraku, - krivda tega je po mnenju Črnogorcev vedogon, ki se bori med seboj; če v dimniku piha veter, Belorusi to jemljejo kot znak, da se je v koči pojavila duša, poslana na zemljo, da bi se pokesala; v tuljenju vetrov mornarji slišijo jok in stokanje utopljencev, katerih duše so obsojene, da ostanejo na dnu morja. Takšna predstavitev duše je popolnoma v skladu s fiziološkim zakonom, po katerem je človekovo življenje pogojeno z vdihovanjem zraka vase. V južni Sibiriji se prsni koš in pljuča imenujejo vdihi; Navadni prebivalci verjamejo, da je duša ujeta v dušnik, katerega rezanje konča življenje!.. Glagoli dihati, dušiti, dušiti, dušiti pomeni: umreti, torej izgubiti sposobnost vdihavanja zraka vase, brez česar obstoj ne bo mogoč. O pokojniku pravijo: "zadihal je" ali "zadnji duh!" Nasprotno, glagol počivati (počivati) se v ljudskem govoru uporablja v pomenu: okrevati, se vrniti v življenje. Da so prišli do takšnih zaključkov, so imeli naši predniki dovolj preprostega, za vse enako dostopnega opazovanja: v trenutku, ko je človek umiral, je prvo, kar bi moralo presenetiti sorodnike, prenehalo dihati vanj; pred njimi so ležali pokojniki z enakimi telesnimi organi kot živi; še vedno je imel oči, ušesa, usta, roke in noge,toda sapa je že izginila in s tem je izginila tudi vitalna sila, ki je nadzorovala te organe. Iz tega je nastalo prepričanje, da duša, ločena od telesa, odleti v odprta usta, skupaj z zadnjim dihom umirajočega.
5. V oddaljenih stoletjih poganstva je strela dobila mitsko podobo črva, gosenice in vetrov - ptice; človeška duša se je povezala s temi in drugimi naravnimi pojavi in je ob ločitvi od telesa lahko zajemala iste podobe, ki so bile dane gromoglasnemu plamenu in pihanju vetrov. Temu pogledu se je pridružila tudi naslednja misel: po smrti človeka je njegova duša začela novo življenje; poleg naravnega rojstva, ko se človek rodi z živo dušo, se je ta zadnji, v skrivnostnem trenutku svoje smrti, kot da bi se spet kdaj rodil v drugem življenju - grobnem. Zapustivši svojo telesno lupino, se je inkarnirala v novo obliko; z njo bi se po mnenju opazovalnega pogana morala zgoditi ista metamorfoza, ki jo opazimo v živalskem kraljestvu. Fantasy je uporabil dve ilustrativni primerjavi:
a) enkrat rojena gosenica (črv), ki umira, znova vstane v obliki svetlokrilega metulja (molja) ali druge krilate žuželke;
b) ptica, rojena sprva v obliki jajčeca, nato se kot prerojena iz nje izleže kot piščanec. Ta okoliščina je bila razlog, da ptico imenujejo dvakrat rojena v sanskrtu (dvidza); V naših ljudskih ugankah srečamo enak videz: "rodila se bo poteza in ko enkrat umreš"
To so nenavadni odmevi tistega starodavnega verovanja, po katerem je ognjena duša, spustena z nebes, živela v človeškem telesu kot svetleč črv ali ličinka, v trenutku smrti pa je od tod odletela ven kot lehkokril metulj iz svojega kokona.
6. Ljudski jezik in legende govorijo o dušah kot o letečih, krilatih bitjih. Po besedah naših vaščanov duša pokojnika, potem ko je ločena od telesa, ostane do šest tednov pod lastno streho, pije, je, posluša izjave o žalosti svojih prijateljev in sorodnikov, nato pa odleti na naslednji svet.
Ko že govorimo o poletu duš, namignejo na najstarejšo njihovo predstavitev s strani ptic. Takšen namig dobi posebno moč s pozitivnim pričevanjem drugih verovanj, ohranjenih med Slovani. Kašubi so trdno prepričani, da duše pokojnikov pred pokopom teles, ki so jih pustile za seboj, sedijo v obliki ptic na dimnikih in da so otroške duše oblečene v nežno puh.
Slovani so skupaj z drugimi indoevropskimi narodi ohranili številne ganljive zgodbe o preobrazbi pokojnika v svetlokrile ptice, v obliki katerih obiščejo svoje sorodnike. Takoj ko duša zapusti telo, ta glede na naravo svojega zemeljskega življenja dobi obliko ene ali druge ptice, predvsem belega goloba ali črnega krokarja. Ukrajinci denimo mislijo, da duša preminule osebe štirideset dni leti z angelom v neznanem svetu in se vsako noč pojavlja v njegovi hiši, kjer se v obliki goloba kopa v posebej dobavljeni vodi.
7. Da bi razumelo dušo kot plamen in veter, jo je moralo arijsko pleme narediti sorodno elementarnim bitjem, ki naseljujejo nebo in zrak. O tem razmerju pričajo jezik: duša in dyx = geist (od gîsan - pihati, pihati), anima in άνεμος. Po indijanskih verovanjih se množice elementarnih duhov, ki poosebljajo nebeške žarke, strele in vetrove (ribhus, bhrigus, angirasen, marut), v ničemer niso razlikovale od pitrisov = patrov, očetov, prednikov, torej od mrtvih, ki jih med Slovani imenujejo starši in dedje … Vedska religija priznava nebo in svet zraka kot dve ločeni področji. Svetloba prebiva v brezmejnih prostorih neba kot večna, ustvarjalna sila; med to svetlobno deželo in zemljo se razprostira zračno kraljestvo, v katerem plavajo oblaki in oblaki, ki nosijo živo deževno vodo in zapirajo pot sončnim žarkom. Tam živijo duše prednikov.
Po pričevanju hvalnic očetje hitijo naokoli v oblakih, se iskrijo od strele, potegnejo dež iz oblakov in ga nalijejo na polja svojih potomcev; v noč postavijo temo, zjutraj pa najdejo skrito svetlobo in pokličejo čudovito Zoryo k prebujanju, to pomeni, da dohitijo črne oblake, potemnijo nebo z nočnimi pokrovi in jih razpršijo v nevihti, iz teme pripeljejo sijoče sonce. Tako so se zastareli predniki pomešali in poistovetili z nevihtnimi in gromovnimi duhovi.
Množica vetrov (marut) se je po Hindujih nenehno polnila z dušami mrtvih. Duhovi rib, katerih elementarna narava se kaže v sijaju sončnih žarkov in utripajočih strelov, so bili prepoznani tudi za duše blaženih; stali so v enaki tesni povezavi z Indro kot marutci: sodelovali so v nevihtnih letih, peli nevihtno pesem, spuščali potoke z neba, pomagali zemeljski plodnosti in slovili kot usposobljeni kovači. Enak dvojni pomen elementarnih duhov in pokojnih prednikov pripada Angiram, ki se razlikujejo le od strele, ki spremlja boga Agnija, in vsa njihova dejavnost je omejena z elementom ognja; vemo pa, da je bil Agni prvotno bog gromkega plamena. Angirase so njihovi predniki prepoznavali na isti podlagi, na kateri so bili med vsemi indoevropskimi ljudstvi hišni penati predstavniki ognjišča in oboženi dedi. Med Nemci duhovi ostre vojske in mârena ustrezajo marutom, ribhus pa je dobesedno enak (lahkim) vilencem. Maruts in mars (moras, maruhi) so imena ene korenine! slednje enako poznajo tako Nemci kot Slovani; na eni strani so jih zamenjali s temnimi ali nočnimi vilini, na drugi pa z dušami mrtvih. Dvigajoč vetrove, Maruti dohitevajo temne oblake na nebesnem svodu in jih podirajo s kodri in lasmi; iz teh zgoščenih in vrtinčastih oblakov so očeta Maruta Rudro imenovali čupavega, kar nas spominja na zrezane lase marmarlenke. Zato je razumljivo, zakaj se vilini, mare in zvergi mešajo z ljudskimi legendami s sencami mrtvih in zakaj je duše nemško-slovansko pleme predstavljalo kot leteče dojenčke, vilenjakovim Karlom. Ljudje veljajo za vilince za ljudi z drugega sveta; njihovo telo ni enako kot telo živih ljudi: ni ga mogoče prijeti,ne dotikajte se! povsod prodrejo brez potrebe po vratih in odprtinah in izginejo tako hitro kot dih vetra. Preminuli vstopijo v krog vilinov in zato smrt osebe praznujejo, na primer poroko ali prihod dragega gosta, z glasbo in plesom.
Da se je zdelo, da so duše Slovanov vilinska bitja, pritlikavci, najpomembnejši dokaz za to ponuja staroruska mornarica Navier. Iz sncr. paç - umreti zgodilo lat. pehota - smrt, grščina. νέχυς, gotska. naus (mn. naveis), navis - mrtev, navistr - grob, škandal. pa - truplo, truplo, latvijski. nahwe - smrt, nahwigs - smrtonosno, strupeno, nahweht - ubiti; v staročeškem jeziku je unawiti pomenil: uničiti, ubiti ("mlatem čvrtého unavi"), naw, nawa - smrt, grob, prebivališče mrtvih: "Krok ide do nawi".
Beseda nav, navier je v sorodstvu s Skandinci. nâr (nâir, nâinn) - mračen palček, miniaturen. Kroničar, ki govori o pojavu leta 1092 nevidnih duhov, ki so romali na konjih in s smrtjo prizadeli Poločane, dodaja, da so takrat rekli: "Kot da Poločani tepejo mornarico," to pomeni, da mrtvi ljudstvo kaznujejo s kužnimi puščicami (= strela). Na Pereyaslavlovem seznamu najdemo zanimivo različico: "oni (ljudje) se odločajo: otroci nas pojedo iz vetra."
Tako lahko vidimo, da so imeli Slovani resnično svojevrstne, edinstvene in z opisom bogate ideje o duši, ki so povezane z nenehnim opazovanjem narave in njenih zakonov. Predstave o duši so bile večdimenzionalne in se popolnoma harmonično ujemajo s celotno sliko narave.
Po etnografskih gradivih je Afanasjev A. N.