Razlogi, zakaj se nekateri odločijo storiti zlo, ostajajo skrivnost, vendar začenjamo razumeti, kaj točno izzove takšno vedenje?
Nacistični vojak je leta 1941 na poti iz geta v koncentracijsko taborišče v Ukrajini umrl mojega dedka. Moj oče je bil priča umoru. Seveda je to le ena od milijonov takih zgodb in odraščal sem o človeški surovosti. Beseda "sapiens" v Homo sapiens ne opisuje v celoti naših vrst: enako kruti smo, kot smo inteligentni. To je lahko razlog za naše preživetje kot edinih predstavnikov vrste Homo in tako odmeven uspeh pri izkoriščanju prevlade na planetu. Toda vprašanje, zakaj so navadni ljudje sposobni tako nezaslišanega nasilja, ostaja akutno.
Ta dvojnost je skrivnost za nas samih, zato je bila osnova doktrin o naravi, teoloških sistemih in tragičnih dogodkih, poganjajo jo moralni kodeksi in napetost, ki je samo bistvo družbenopolitičnih sistemov. Poznamo tako svetlobo kot temo. Sposobni smo delati grozne stvari in o njih razmišljati resno in zunaj okvira. Samozavest, ki zaznamuje človeški um, je najbolj zmedena, ko gre za problem obstoja zla, o katerem filozofi razpravljajo že od Platonovega časa. Očiten način iskanja razlag tega pojava je preučevanje vzorcev vedenja posameznikov, ki zagrešijo grozodejstva.
Prav to je storil profesor-nevrokirurg Yitzhak Fried s kalifornijske univerze v svojem članku iz leta 1997 z naslovom "Sindrom E" (iz prve črke besede zlo), objavljenem v britanski reviji "Lancet". Sindrom je skupina bioloških simptomov, katerih celost sestavlja klinična slika. Sindrom E Fried je poimenoval skupino desetih nevropsiholoških simptomov, ki se pojavijo v času zagrešitve grozodejstev: ko se, kot je dejal, skupine prej mirnih posameznikov spremenijo v serijske morilce neupravičenih članov družbe. Tu je deset nevropsiholoških simptomov:
1. Ponovitev: Agresija se nenadzorovano ponavlja.
2. Obsedenosti: Kriminalisti so obsedeni z idejami, ki upravičujejo njihovo agresijo in so osnova za nekatere naloge etničnega čiščenja. Lahko jih obravnavajo kot absolutno zlo, na primer vsi zahodnjaki, vsi muslimani, vsi Judje ali Tutsi.
3. Obsesivno ponavljanje: okoliščine ne vplivajo na vedenje storilca, ki trmasto gre do cilja, tudi če dejanje vodi v samouničenje osebnosti.
4. Zmanjšana čustvena reaktivnost: prestopnik ne pokaže čustvenega odziva.
Promocijski video:
5. Pretiravanje: Pretiravanje, ki ga je storilec doživel, je posledica ponavljanja dejanj in števila žrtev.
6. Primernost jezika, spomina in sposobnosti reševanja težav: sindrom ne vpliva na višje kognitivne sposobnosti.
7. Hitro zasvojenost: storilec postane ravnodušen do nasilja.
8. Razdrobljenost: Nasilje se lahko pojavi vzporedno z običajnim družinskim življenjem.
9. Odvisnost od okolja: možnost akcije določa kontekst, zlasti identifikacijo z določeno skupino ljudi in podrejanje določenemu organu.
10. Skupinska "okužba": delovanje je določeno s pripadnostjo skupini, vedenje vsakega se odraža v drugih. Fried je predlagal, da imajo vsa zgoraj navedena vedenja nevrofiziološke razloge, ki jih je vredno raziskati.
Upoštevajte, da se sindrom razširi na tiste ljudi, ki prej niso kazali ustreznih naklonov in so se nato lahko ubili. Izjeme so: vojni čas, sankcionirani uboji vojakov in proti njim, kar ima za posledico večkratno pojavljanje posttravmatske stresne motnje (PTSP); prepoznane psihopatije, kot je dissocialna osebnostna motnja, ki lahko povzroči, da človek strelja na šolske otroke; pa tudi zločini, ki jih motivira ljubosumje in sadistični užitek nanašanja bolečine. Ko je filozofinja Hannah Arendt v svoji knjigi Eichmann v Jeruzalemu (1963) uporabila izraz "banalnost zla", je mislila, da so ljudje, odgovorni za dejanja, ki so privedli do pokolov, navadni državljani, ki jih vodijo takšni banalni motivi.,kot strah pred izgubo službe. Sam pojem povprečnosti je preizkusil socialni psiholog. Leta 1971 je eksperiment zapora v Stanfordu psihologa Philipa Zimbarda pokazal, kako se lahko običajni študentje spremenijo v nasilne zapornike, čeprav je bilo večino tega neutemeljeno glede na dejansko potrditev napak eksperimenta. Vendar so oboleli za sindromom E najpogostejši državljani brez očitne psihopatologije. Zgodovinar Christopher Browning je podobno zgodbo opisal v svoji knjigi 1992 Perfectly Ordinary Men (na katero se sklicuje Freed). Vojak, ki je ubil mojega dedka, je bil tudi najverjetneje navaden človek. Leta 1971 je eksperiment zapora v Stanfordu psihologa Philipa Zimbarda pokazal, kako se lahko navadni študentje spremenijo v nasilne zapornike, čeprav je bilo večino tega neutemeljeno glede na dejansko potrditev napak eksperimenta. Vendar so oboleli za sindromom E najpogostejši državljani brez očitne psihopatologije. Zgodovinar Christopher Browning je podobno zgodbo opisal v svoji knjigi 1992 Perfectly Ordinary Men (na katero se sklicuje Freed). Vojak, ki je ubil mojega dedka, je bil tudi najverjetneje navaden človek. Leta 1971 je eksperiment zapora v Stanfordu psihologa Philipa Zimbarda pokazal, kako se lahko navadni študentje spremenijo v nasilne zapornike, čeprav je bilo večino tega neutemeljeno glede na dejansko potrditev napak eksperimenta. Vendar so oboleli za sindromom E najpogostejši državljani brez očitne psihopatologije. Zgodovinar Christopher Browning je podobno zgodbo opisal v svoji knjigi 1992 Perfectly Ordinary Men (na katero se sklicuje Freed). Vojak, ki je ubil mojega dedka, je bil tudi najverjetneje navaden človek.ljudje s sindromom E so res najpogostejši državljani brez očitne psihopatologije. Zgodovinar Christopher Browning je podobno zgodbo opisal v svoji knjigi 1992 Perfectly Ordinary Men (na katero se sklicuje Freed). Vojak, ki je ubil mojega dedka, je bil tudi najverjetneje navaden človek.ljudje s sindromom E so res najpogostejši državljani brez očitne psihopatologije. Zgodovinar Christopher Browning je podobno zgodbo opisal v svoji knjigi 1992 Perfectly Ordinary Men (na katero se sklicuje Freed). Vojak, ki je ubil mojega dedka, je bil tudi najverjetneje navaden človek.
Sodobna biologija lahko razloži veliko človeških dejanj, ne pa tudi strašnih tragičnih dogodkov, ki so jih povzročili. In celo takšno orodje za samospoznanje, kot je nevroznanost, ne zna razložiti naše krutosti. Vzročne zveze škode, ki si jo ljudje naredijo, najbolje opišejo politična zgodovina, ne pa znanost ali metafizika. Samo preteklo stoletje je polno grozodejstev nerazumljivega obsega in enako nerazumljivega političnega izvora. Toda nastanek ISIS-a in zanimanje za mlade in navdušene kadre so v Friedove hipoteze vnesli novo življenje in ga spodbudili, da je skupaj z nevrofiziologom Alainom Berthozom s parka College de France v Parizu organiziral tri konference o Sindrom E. Od leta 2015 do 2017 so združili vodilne strokovnjake s področja kognitivne nevrobiologije, socialne psihologije, nevrofiziologije, psihiatrije, pa tudi terorizma in prava, katerih teorije in zaključke bom delil v tem članku. Sindrom E zagotavlja inovativno, interdisciplinarno razpravo o tej dolgotrajni težavi - in prepričljiv primer, kako oblikovati nevrobiološke sklepe za ljudi. Ta pristop daje zagon za nastanek zanimivih hipotez in razlag.kako oblikovati nevrobiološke ugotovitve v zvezi s človekom. Ta pristop daje zagon za nastanek zanimivih hipotez in razlag.kako oblikovati nevrobiološke ugotovitve v zvezi s človekom. Ta pristop daje zagon za nastanek zanimivih hipotez in razlag.
Ker je funkcionalna anatomija možganov bolj natančno opisana, nevroznanost izboljšuje njeno sposobnost obravnavanja osnovnih zapletov našega vedenja, vključno z nasiljem. Ker pa smo se razvijali kot živali, raziskovanje bioloških temeljev vedenja pomeni pregled tako materializiranih izidov evolucijskega časa kot zgodovinskega časa in kako različne kulture vplivajo in ustvarjajo razvite nevronske kroge. Glede na to, da smo se razvili kot družbena, interaktivna bitja, nevroznanost zahteva dialog z drugimi vedami, saj evolucija možganov ni potekala izolirano, kakršno koli dejanje pa se v določenem trenutku na določenem mestu z določenim pomenom. Psihološko in kulturno okolje ima osrednjo vlogo pri določanju, alikako bodo potekali ti biološki procesi in ali bodo sploh obstajali. Tako naštete lastnosti, ki jih Freed navaja, vključujejo kombinacijo nevroloških in okoljskih razmer.
Bistven za kontekst sindroma E je simptom "zmanjšanja afekta". Večina ljudi, razen psihopatov, se izogiba ali se zelo nenaklonjeno poškoduje, kaj šele ubija. Kot je pokazal psihiater Robert J. Lifton, lahko le s pomočjo pranja možganov, prisilnega dušenja čustvene reakcije in premagovanja zadržanosti prestopi mejo, čez katero se začne »zasvojenost« - simptom sindroma E, pri katerem izvedba dejanja olajša njegovo ponavljanje. Storilci množičnih umorov in mučenja morda ljubijo svoje otroke in si želijo najboljše, vendar še vedno ne čutijo ničesar o žrtvah - primer simptoma "razdrobljenosti" sindroma E. Verjetno se je to zgodilo v primeru nacističnega vojaka, ki je ubil mojega dedka. Družinska in družbena pripadnost sta dva različna pojma. Ko se sekajo, kot je bilo to v Bosni in Ruandi, ko se družine zaletavajo druga na drugo, prevladuje skupinska identiteta. Sočutje je le redko vseobsegajoče.
Socialna nevroznanstvenica Tanya Singer iz Društva za evolucijsko antropologijo Max Planck v Leipzigu definira sočutje kot sposobnost »odmevanja« s čustvi druge osebe. Razvija se iz dojenčkov - najprej kot posnemanje, nato kot skupna pozornost - in se spremeni v sposobnost sprejemanja stališča drugih, skupaj s premikom prostorskega dojemanja od sebe do drugega, kot da bi bila ena oseba dobesedno na mestu druge. Tu je najprej potrebna sposobnost razlikovanja med seboj in drugimi, kar je vidik tako imenovane "teorije zavesti", ki jo človek pridobi v prvih petih letih življenja. Razvojni psiholog Philippe Rocha z univerze Emory v Atlanti je to dokazalkako otroci do tega trenutka razvijejo etični odnos in se začnejo zavedati, kako lahko njihova dejanja dojemajo drugi.
Medtem ko sočutje gradi kohezijo v skupini ali družbi, je tudi pristransko in omejeno. Skozi to cveti maščevanje. Njegova selektivnost prav tako pojasnjuje, kako se sprehodimo mimo brezdomca, ne da bi čutili potrebo po nudenju pomoči ali se veselili neprijetnih tračev o odsotni osebi, ki je ne maramo. Vsi neizogibno uporabljamo selektivno empatijo in to pomanjkanje se kaže v vsakdanjih, življenjsko nevarnih primerih nasilja, ki se pojavljajo v družbenem in družinskem življenju, v poslu in politiki. Zato tisto, kar psiholog Simon Baron-Cohen z univerze v Cambridgeu v svoji knjigi Teaching Evil: Empatija in izvori človeškega nasilja (2011) imenuje "erozija empatije", ni edini element, ki povzroča izbruhe ekstremnega nasilja. Toda on odpira možnosti za diskriminacijo in nenazadnje za genocid. Kot je dejal socialni nevroznanstvenik Jean Deseti z univerze v Chicagu, "je naša temna hipersocialnost temna stran."
Ta analiza lahko delno razblini skrivnost naše dvoličnosti: sposobnost, da si medsebojno pomagamo in se ubijemo ali se prepričamo v pravičnost vojn. Tako kot drugi hominini, kot so šimpanzi, smo tudi mi razvili sposobnost vzpostavljanja odnosov, komunikacije in sodelovanja s tistimi v neposredni okolici, pa tudi napadali neznance in pripadnike drugih plemen. Našo človečnost določa naše razvito samozavedanje. Edina skrivnost je naša stalna sposobnost uničenja, čeprav smo sposobni razumeti sebe in ustvarjati zapletene znanstvene modele svojega lastnega uma.
Nevrobiologija ponuja zanimiv fiziološki model empatije kot zapleten, dinamičen proces, ki združuje sposobnost namenske aktivnosti, premotorne in senzimotorne funkcije. Zaposluje zlasti ventromedialno predfrontalno skorjo (vmPFC) in orbitofrontalno skorjo (OFC), s katero se nekdanji delno prekriva in ki je kritična za obdelavo čustev, ki jih ustvarja amigdala, starodavna struktura v limbičnem sistemu. Škoda na OFC negativno vpliva na čustvena čustva in s tem na postopek odločanja. Nevroznanstvenik Antonio Damasio z univerze Južne Kalifornije v Los Angelesu je s svojo "teorijo somatičnih markerjev" pokazal, kako fizične občutke, ki sodelujejo pri signalizaciji čustev, obdelanih v OFC in vmPFC,nam omogočajo, da sprejemamo ustrezne družbene odločitve in s tem pokažemo svoje vrednotne presoje o svetu okoli nas, vključno s sposobnostjo podajanja pravilne moralne ocene dejanja.
Z zmanjšanim afektom hiperaktivnost na istih območjih čelnega režnja zavira aktivacijo amigdale. Raziskave so odkrile disfunkcionalno delovanje v orbitofrontalni skorji pri ljudeh z obsesivno-kompulzivno motnjo. Tako je lahko vpletena tudi v kompulzivno naravo odnosa do ene skupine, kar opravičuje ubijalske namene do svojih članov. Občutek pretiranega navdušenja - kot na primer po uporabi kokaina -, ki načrtuje ukrepanje na teh idejah, vključuje obdelavo informacij v predfrontalni skorji (mPFC). Z drugimi besedami, s sindromom E čustveni kanali v možganih nehajo urejati presojo in delovanje. Med amigdalo in višjimi kognitivnimi kortikalnimi strukturami je razčlenitev povratnih informacij. Igralsko sebstvo je ločeno od pošiljatelja, pojav, ki ga Freed imenuje "kognitivni prelom." Verjame, da bi bilo lahko v sedanjem okolju temu podvrženo približno 70% prebivalstva, kar bo spodbudilo, da postanejo udeleženci zločinov kot del skupine, kot se je verjetno zgodilo med poskusom v zaporu v Stanfordu, kljub zadržkom glede njegovih rezultatov.
Oseba, ki ima kognitivni zlom, ni sposobna sočutja. Ampak empatija ni vedno prepričan znak dobrega vedenja: ne sočustvujemo z žuželkami, ki na primer umrejo zaradi podnebnih sprememb, ampak lahko sprejmemo racionalne odločitve v primeru katastrofe same. Lahko celo privede do napačnih odločitev tistih, na katere je usmerjena: kirurga, ki sočustvuje s pacientom na mizi, ne bi smeli operirati. Obstaja takšna stvar kot presežek občutkov. Psiholog Paul Bloom z univerze Yale je v istoimenski knjigi za leto 2016 in drugih publikacijah izrazil "proti empatiji", ki kažejo, da je najboljši barometer "racionalno sočutje", ki ga lahko uporabimo za oceno okolja in našega vpliva nanj. Z drugimi besedami, člani skupinekaterih poslanstvo je ubiti domnevne sovražnike, se lahko čustveno sočustvujejo s svojo skupino in nimajo racionalnega sočutja do domnevnega sovražnika.
Če analiziramo svojo nezmožnost občutka čustev do tako zaznanih sovražnikov, nas lahko približamo razumevanju, kaj je kot prestopiti črto, čez katero bi lahko pohabili in ubili hladno kri. Opazovalci Mednarodnega kazenskega sodišča (ICC) v Haagu pogosto opažajo pomanjkanje obžalovanja s strani kriminalistov. Klinična psihologinja Françoise Sironi, ki pomaga Mednarodnemu kazenskemu sodišču (ICC) oceniti stanje kriminalcev in obravnava sebe in svoje žrtve, je iz prve roke videl, kaj je Lifton imenoval "ubijanje sebe", zlasti v primeru moškega po imenu Kan Kek Yeu. znan kot "Blow", ki je s ponosom ustanovil in vodil center za mučenje in iztrebljanje Khmer Rouge v Kambodži. Blow je bil eden tistih, ki se mu ni zdelo ničesar prigovarjanja. Njegova edina odlika je bila vloga, ki jo je prevzel.podkrepljen s strahom pred izgubo sebe in padcem v stanje nemoči. Ni razumel, kaj pomeni Sironi, ko je vprašala: "Kaj se je zgodilo z vašo vestjo?" Z njegovega stališča je bilo vprašanje nesmiselna zbirka besed.
Skupaj s tistim, kar Freed imenuje "katastrofalna" desenzibilizacija na čustvene znake, kognitivna funkcija ostane nedotaknjena - še en simptom sindroma E. Mučitelj natančno ve, kako si prizadeti in se v celoti zaveda trpljenja žrtve. On - pogosteje je moški posameznik - ima potrebne, vendar ne zadostne za empatijo, kognitivne sposobnosti, da bi razumel, kaj točno žrtev čuti. Ne zanima ga bolečina nekoga drugega. Ne bodi prekleta zaradi svoje brezbrižnosti. In ne skrbi za zelo pomemben ravnodušnost. Čustvena razumnost, ki je osnova zmožnosti pravilne moralne ocene dejanja, izgine.
Takšno stanje predpostavlja združevanje identifikacije z večjim sistemom, v okviru katerega pride do cepitve občutka "jaz" in kognitivnega "jaz" ter spremljajoče nadomeščanje posameznih moralnih vrednot z normami in pravili tega sistema. Kemija poteka povsod, tako kot pri vseh možganskih in somatskih funkcijah, in jo urejajo farmacevtski izdelki. Nevroznanstvenik Trevor Robbins z univerze v Cambridgeu je preučeval "farmakoterorizem" in kako na primer amfetamin "Captagon" - ki ga uporabljajo zlasti člani ISIS - vpliva na delovanje dopamina, izčrpava zaloge serotonina v orbitofrontalni skorji in vodi v rigidno psihopatsko vedenje. naraščajoča agresivnost in vodi do kompulzivnega ponavljanja, kar Freed pripisuje sindromu E. Izklopi družbeno navezanost in vsa čustvena čustva (vključno z empatijo) - stanje, imenovano alexithymia (težave pri prepoznavanju in opisovanju lastnih čustev - približno trans.).
To je poenostavljena nevrološka analiza, kako natančno postanejo smrtonosna dejanja. Orbitofrontalno skorjo imajo samo ljudje in primati. Kot je pokazal Edmund Rolls iz Oxfordskega centra za računalniško nevroznanost, ima kritično vlogo pri določanju vrednosti nagrade kot odziv na spodbudo: odločitve sprejemamo na podlagi dodeljevanja vrednosti - o predmetu, ideji, dejanju, normi, osebi. Naša čustva so bogata z vrednotami, naša dejanja pa se razlikujejo in jih lahko aktiviramo, odvisno od tega, kako jih dojemamo v svetu okoli nas, kar nas motivira za iskanje ali izogibanje dražljajev. Naše vedenje lahko vztraja pri iskanju odsotne nagrade - to bi bila ena razlaga za prisilni simptom sindroma E. Pariški nevroznanstvenik Mathias Pessillone s sodelavci je prav tako določil osrednjo vlogo ventromedialnega prefrontalnega korteksa pri pripisovanju vrednosti spodbudi ali ideji, zato se odločimo za ukrepanje na podlagi mamljive nagrade ali neprijetnega izida. Če pa je ta funkcija prekomerno aktivirana, novi dejavniki - na primer prošnje za usmiljenje - ne vplivajo na pripisovanje vrednosti ideji, na primer, da si "vsi ljudje zaslužijo smrti", spreminjanje dejanja pa je nemogoče. Postane avtomatsko in ga ureja neki zunanji dejavnik ali vodja, ne glede na kakršna koli moralna merila.na podlagi mamljive nagrade ali neprijetnega izida. Če pa je ta funkcija prekomerno aktivirana, novi dejavniki - na primer prošnje za usmiljenje - ne vplivajo na pripisovanje vrednosti ideji, na primer, da si "vsi ljudje zaslužijo smrti", spreminjanje dejanja pa je nemogoče. Postane avtomatsko in ga ureja neki zunanji dejavnik ali vodja, ne glede na kakršna koli moralna merila.na podlagi mamljive nagrade ali neprijetnega izida. Če pa se ta funkcija preveč aktivira, novi dejavniki - na primer prošnje za usmiljenje - ne vplivajo na pripisovanje vrednosti ideji, na primer, da si "vsi ljudje zaslužijo smrti", spreminjanje dejanja pa je nemogoče. Postane samodejno in ga ureja neki zunanji dejavnik ali vodja, ne glede na kakršna koli moralna merila.
Toda ta nevrološka dejstva postanejo znak kriminalnih dejanj le v določenih okoliščinah okolja. Psihiatr David Cohen in kolegi v bolnišnici Salpetriere v Parizu so ocenili mladostniške kandidate za radikalizacijo. Ugotovili so, da določena socialno-psihološka stanja v otroštvu - na primer odsotnost očeta, nestabilna mati ali življenje z rejniki - vplivajo na razvoj osebnosti, kar v nekaterih primerih povzroči potrebo po prerazporeditvi v širšo skupino. Spet skupina zadeva bolj kot družina. Kot je ugotovil antropolog Scott Atran, so konflikti pogosto nerešljivi in brez pogajanj, ker potekajo v imenu absolutnih, duhovnih vrednot - posvetnih ali verskih - in ne s pričakovanjem kakršnega koli praktičnega izida. Te vrednote se lahko zdijo zelo privlačne - močnejše od družinskih vezi.
Pisateljica Kamila Shamsi je v svojem romanu Domov (2017) pokazala, kako lahko ljubeč, nedolžen, a neprilagojen in izgubljen mladenič pakistanskega porekla postane plen pozivu rekrutirancev ISIS, da se ponovno združijo z izgubljenim očetom in se znajdejo v domnevno dobronamerni družbi. Naši ideološki stereotipi, notranji in zunanji, oblikujejo in upravičujejo odločitve, ki jih sprejemamo, obdarujemo jih s spodbudnim sklepanjem. Slednji se opira na sposobnost pravilne moralne ocene dejanj in se prikrije kot tako, kar povzroča kognitivno disonanco »med tem, kar mislimo, in tem, kar počnemo«, kot je nekoč izjavil Zimbardo - med tem, kar smo, kot prepričamo sami, bilo potrebno dejanje in naša globoko zakoreninjena temeljna prepričanja. Junak knjige Shamsi kmalu začne obžalovati svojo izbiro in se poskuša izogniti nasilju, česar ne prenese, saj ne more vzdržati kognitivne disonance. Nacistični zdravniki, ki so se prepričali, da delujejo za večje dobro, so bili drugačna zadeva. Ohlapen primer tako arogantne utemeljitve kaznivega vedenja je govor Heinricha Himmlerja v Poznanu leta 1943: "Imamo moralno pravico, [celo] dolžnost do lastnega ljudstva, da ubijemo te ljudi, ki nas hočejo umoriti." Ko se moralna utemeljitev loči od čustveno umerjenih odzivov na druge, lahko nasilje postane racionalizirano. To se je v zgodovini dogajalo že večkrat.ki so se prepričali, da delujejo za večje dobro. Ohlapen primer tako arogantne utemeljitve kaznivega vedenja je govor Heinricha Himmlerja v Poznanu leta 1943: "Imamo moralno pravico, [celo] dolžnost do lastnega ljudstva, da ubijemo te ljudi, ki nas hočejo umoriti." Ko se moralno opravičevanje loči od čustveno umerjenih odzivov na druge, lahko nasilje postane racionalizirano. To se je v zgodovini dogajalo že večkrat.ki so se prepričali, da delujejo za večje dobro. Ohlapen primer tako arogantne utemeljitve kaznivega vedenja je govor Heinricha Himmlerja v Poznanu leta 1943: "Imamo moralno pravico, [celo] dolžnost do lastnega ljudstva, da ubijemo te ljudi, ki nas hočejo umoriti." Ko se moralna utemeljitev loči od čustveno umerjenih odzivov na druge, lahko nasilje postane racionalizirano. To se je v zgodovini dogajalo že večkrat. Ko se moralna utemeljitev loči od čustveno umerjenih odzivov na druge, lahko nasilje postane racionalizirano. To se je v zgodovini dogajalo že večkrat. Ko se moralna utemeljitev loči od čustveno umerjenih odzivov na druge, lahko nasilje postane racionalizirano. To se je v zgodovini dogajalo že večkrat.
Toda "običajne ljudi" vodijo okoliščine, da prestopijo črto, kjer kraljujejo simptomi E. Nevroznanstvenik Patrick Haggard z University College London nudi vpogled v dogajanje med tem prehodom. Pokazal je vso moč tistega začetnega učinka, ki nam omogoča, da presežemo. Po sojenju v Jeruzalemu leta 1961 nad Adolphom Eichmannom, ki se ni smatral za krivega, ker je "samo sledil ukazom", je psiholog Stanley Milgram z univerze Yale demonstriral ali raje pretiraval, trdi, da večina ljudi ne bi zavrnila spoštovanja ukazov neke avtoritete, celo na škodo druge osebe. Milgrama je zanimala težava poslušnosti. Haggard, ki je preučeval občutek svobodne volje - občutekda smo mi tisti, ki sprožimo svoja dejanja in jih držimo pod nadzorom, kar je ključnega pomena za naše življenje, pa tudi v okviru pravnih razprav o kazenski odgovornosti - vprašali, kakšen je občutek, ko si prisiljen in do neke mere prikrajšan za neodvisnost. Skozi eksperiment, ki se nekoliko osredotoči na Milgrama (a se dotakne tudi nekaterih njegovih etičnih in metodoloških vprašanj) in uporabi pojem namernega zavezujočega značaja, je Haggard odkril, da ljudje, ko so prisiljeni nekaj storiti, občutijo izrazito zmanjšanje občutka svobodne volje. … Prisila izklopi občutek odgovornosti - ugotovitev je več kot zastrašujoča.ko si prisiljen in do neke mere prikrajšan za neodvisnost. Skozi eksperiment, ki se nekoliko osredotoči na Milgrama (a se dotakne tudi nekaterih njegovih etičnih in metodoloških vprašanj) in uporabi pojem namernega zavezujočega značaja, je Haggard odkril, da ljudje, ko so prisiljeni nekaj storiti, občutijo izrazito zmanjšanje občutka svobodne volje. … Prisila izklopi občutek odgovornosti - ugotovitev je več kot zastrašujoča.ko si prisiljen in do neke mere prikrajšan za neodvisnost. Skozi eksperiment, ki se nekoliko osredotoči na Milgrama (a se dotakne tudi nekaterih njegovih etičnih in metodoloških vprašanj) in uporabi pojem namernega zavezujočega značaja, je Haggard odkril, da ljudje, ko so prisiljeni nekaj storiti, občutijo izrazito zmanjšanje občutka svobodne volje. … Prisila izklopi občutek odgovornosti - ugotovitev je več kot zastrašujoča. Prisila izklopi občutek odgovornosti - ugotovitev je več kot zastrašujoča. Prisila izklopi občutek odgovornosti - ugotovitev je več kot zastrašujoča.
Nevrološki analogi tega, kar lahko privede do naših najhujših ukrepov, ne kažejo na klinično stanje. Sindrom E ni bolezen niti motnja, ki bi jo bilo treba vključiti v Diagnostični in statistični priročnik duševnih motenj ali v Mednarodno statistično klasifikacijo bolezni in z njimi povezanih zdravstvenih težav. Njegova formalizacija bi imela zapletene pravne posledice: kot je dejal nekdanji predsednik odvetnika Evropskega sodišča za človekove pravice Jean-Paul Costa, je uporaba nevroloških dokazov na sodišču problematična, saj zahteva strokovno branje netočnih in nejasnih podatkov. Skoraj nemogoče je natančno določiti, katere reakcije v možganih - vključno s tistimi, ki temeljijo na občutkih svobodne volje - lahko ali morajo biti pravno blažilni dejavniki.
Vendar bo uvedba - tako kot Freed - niz lastnosti, ki so značilne za naše najbolj gnusne lastnosti, in sprožitev široke razprave na ustreznih področjih, zlasti nevrologiji, le dopolnila programe preprečevanja in rehabilitacije, ko jih nujno potrebujemo. Zlo je morda mrtvo, a zla dejanja bodo vedno obstajala. Razlogi za to ostajajo metafizična zagonetka in jaz sem le eden od milijonov ljudi, katerih življenje poteka pod tem vprašanjem, ki sem ga osebno podedoval od svojega preživetega očeta. Toda vsaj nekaj odgovorov na vprašanje "zakaj?" so nam v dosegu.
Noga Arikha je zgodovinar idej, ki jih zlasti zanima povezava uma in telesa, pa tudi sledenje rodoslovju sorodnih konceptov. Poučevala je na univerzi Bard, bila je članica svetovalnega odbora za revijo Prospectus in predsednica Humanističnega raziskovalnega projekta na pariškem Fakultetu za umetnost. Je avtor knjige Strasti in več: Zgodovina humorja (2007). Živi v Parizu.