N. V. Gogol je v svoji zgodbi namenil samo petnajst vrstic. Kdor pa jih je prebral vsaj enkrat v življenju, nikoli ne bo pozabil tako svetle, nenavadne, impresivne podobe. Morda se eden od razlogov za to skriva v posebni skrivnostnosti, nerazumljivosti Viya. Kako je nastala ta slika, od kod je nastala? Kdo je Viy in kaj vemo o njem?
Za začetek bomo citirali Gogola: "- Prinesi Viy! Sledite Viy!" - zazvenele so besede mrtveca.
In nenadoma je v cerkvi nastala tišina; v daljavi se je zaslišalo volkovo zavijanje in kmalu so se skozi cerkev slišali težki koraki; pogledal v bok, je videl, da vodijo nekaj počepnega, krepkega moža. Bil je ves v črni zemlji. Kakor žilavi, močni korenine so izstopale njegove noge in roke, prekrite z zemljo. Stopil je močno, spotaknil se je vsako minuto, dolge veke pa so padale na tla. Khoma je z grozo opazil, da je njegov obraz železen. Prinesli so ga pod roke in ga postavili neposredno na mesto, kjer je stal Khoma.
- Dvignite veke: ne vidim! - je rekel Viy s podzemnim glasom, - in ves gostitelj je hitel dvigniti veke.
"Ne glej!" - je šepnil neki notranji glas filozofu. Ni mogel prenesti in je pogledal.
- Tu je! - zavpil je Viy in z železnim prstom strmel vanj. In vsi, ne glede na to, kako je bilo, so hiteli k filozofu. Brez daha je zrušil na tla in iz strahu je takoj iz njega odletel duh."
V delih ruskih klasikov je težko najti lika, bolj impresivnega in skrivnostnega kot Gogolov Viy. Očitno se nanaša na folklorne junake in pravljično, med njimi izstopa tudi po svoji izvrstni in nerazložljivi, skriti moči. "Viy je kolosalno ustvarjanje domišljije ljudi," je v opombi k svoji zgodbi zapisal Nikolaj Vasiljevič Gogol. - To je ime glave palčkov med Malo Rusi, katerih veke segajo do same zemlje. Vsa ta zgodba je ljudsko izročilo. Nisem je hotel na noben način spremeniti in to povem skoraj v isti preprostosti, kot sem jo slišal. " Glede na to, da je bila leta 1835, ko je bila zgodba napisana, slovanska folkloristika kot znanost še v povojih in nismo vedeli več o lastni mitologiji kot na primer o kitajski, potem ni nič presenetljivega.da Gogol ni dal bolj smiselne razlage glede "šefa" malo ruskih "gnomov".
Promocijski video:
Danes lahko brez strahu pogledamo v oči Viy in povemo o njem vse, česar niti njegov literarni oče ni poznal.
Torej, kdo je Viy? Če je po Gogolovem junak ljudskih legend, potem je treba njegovo podobo najti v folklornih delih. Vendar pravljičnega junaka s tem imenom ni. Toda od kod samo ime - Viy? Pojdimo na slovar. V ukrajinskem jeziku je ime junaka malo ruskih legend Viy očitno izhaja iz besed "viya", "viyka" - trepalnica (in "poviko" - veka). Konec koncev je najbolj znana in značilna lastnost Viy ogromne veke, zato je povsem naravno, da je njihovo ime prišlo iz njih.
In čeprav v ukrajinskih, beloruskih ali ruskih pravljicah ni Viyja takega, je pogosto dovolj podob, ki skoraj popolnoma sovpadajo z Gogolovim opisom Viy: založen, zajeten, kar pomeni močan, pokrit z zemljo, kot da bi ga hudiči umaknili. ječe. V pravljici o Ivanu Bykoviču, ki jo je posnel znani zbiratelj in raziskovalec slovanske folklore A. N. Afanasijev, piše, da je po tem, ko je Ivan na Smorodini najprej premagal tri večglave pošasti, nato pa uničil njihove žene, določeno čarovnico, ki je zdaj izgubila hčere in zetje je Ivana povlekla k lastniku podzemlja, možu:
"Na vas, pravi, naš uničevalec!" - In v pravljici se pred nama pojavlja isti Viy, vendar v podzemlju, doma:
„Starec leži na železni postelji in ne vidi ničesar: dolge trepalnice in debele obrvi popolnoma zaprejo oči. Poklical je dvanajst mogočnih junakov in jih začel naročiti:
"Vzemi železno vilico, dvigni mi obrvi in črne trepalnice. Bom videl, kakšna ptica je, ki je ubila moje sinove."
Tako v Gogolu kot v pravljici, ki jo je posnel Afanasijev, prisotnost železnih atributov ne preseneča. Gogolov Viy ima železen obraz, železen prst, pravljica ima železno posteljo, železno vilico. Navsezadnje iz zemlje pridobivajo železovo rudo, kar pomeni, da je bil vladar podzemlja, Viy, nekakšen gospodar in zavetnik zemeljske notranjosti in njihovega bogastva. Očitno ga je zato N. V. Gogol uvrstil med evropske gnome, skrbnike podzemnih zakladov. Za starodavnega človeka se je v času zgibanja slovanske mitologije zdelo, da je največje vrednote železo, trpežna kovina, ki jo je težko ekstrahirati in težko obdelati, nepogrešljivo v gospodarstvu.
Pravljični junak Afanasyev s svojimi dolgimi obrvmi in trepalnicami popolnoma ustreza videzu Viy. Vendar pa v slovanski mitologiji za lastnika podzemlja očitno ni bila potrebna ravno dolga obrvi ali trepalnice. Njegova odlika je le dolge lase, in kakšne so, trepalnice, obrvi ali brada, ni pomembno. Lahko sklepamo, da so pretirane veke pozneje izkrivljanje ljudske tradicije. Glavna stvar niso veke, ampak le dolge trepalnice, lasje. Ena od beloruskih pravljic opisuje "car Kokot, brado okoli komolca, sedemdeset metrov železne biče, vrečko s sedemdesetimi volovskimi kožami" - podobo, podobno gospodarju podzemlja. Znan je tudi čudoviti starec "Sebe iz nohta, brada iz komolca", lastnik pretirane moči in ogromne črede bikov. V njegovi službi je bila troglava kača oz.in sam se je skrival pred junaki, ki so ga zasledovali pod zemljo. Toda med beloruskimi pravljicami je ena, kjer je Košcheja, tako kot Viyu, služkinja dvignila, "po pet puodov." Ta Koschey "ko gleda nekoga - zato ga ne bo zapustil, čeprav ga bo pustil - vseeno, vsi se bodo vrnili k njemu."
Torej, zato Viyu ne morete pogledati v oči, kaj ga bo prevzelo, ga povlecite v podzemlje, v svet mrtvih, kar se je v resnici zgodilo ubogi Khomi v Gogolovem Viju. Verjetno se je zato v krščanskih apokrifnih legendah sveti Kasyan poistovetil z Viyom, za katerega so ljudje menili, da je utelešenje prestopnega leta in poosebljenje vseh nesreč. Mislili so, da Kasian, kot gospodar podzemlja, živi globoko pod zemljo, v jami, kamor dnevna svetloba ne prodira. Kasjanov pogled je uničujoč za vsa živa bitja in prinaša težave, bolezni in celo smrt. Apokrifni Juda Iscariot je bil obdarjen tudi z nekaterimi lastnostmi Via, ki naj bi kot kazen zaradi izdaje Jezusa Kristusa izgubil vid zaradi zaraščenih vek.
Torej od kod izvira tako čudna podoba Viyja v slovanski mitologiji in folklori? Glavni znaki našega značaja pomagajo najti odgovor: poraščenost, posedovanje čred bikov in vključenost v podzemlje. Ta znamenja nas spominjajo na enega najbolj starodavnih in še več, glavnih vzhodnoslovanskih bogov iz časov poganstva - Velesa (Volosa). Preden so se ljudje naučili obdelovati zemljo, je pokroviteljem lovcem pomagal priti zver, ki je po mnenju mnogih raziskovalcev določila ime božanstva. Izhaja iz besede "lasje", torej krzno, koža lovskega plena. Veles je poosebljal tudi duhove ubitih živali. Od tod ideja, da je to božanstvo povezano s smrtjo, svetom mrtvih. "Na začetku bi Veles v daljni lovski preteklosti lahko pomenil duha ubite zveri, duha lovnega plena,to je bog tistega edinega bogastva primitivnega lovca, ki ga je poosebljalo truplo poražene zveri. " Tako je o Veles-Volosu pisal akademik B. A. Rybakov.
Toda čas je minil, kmetijstvo in živinoreja pa sta postala sestavni del gospodarstva starodavnih ljudi. Lov je izgubil nekdanji pomen, Veles pa je postal zavetnik živine. Zato ima starec "Sebe s nohtom, brado iz komolca" črede bikov, in vsak, ki posega v njih, tvega, da bo izkusil zajetno moč lastnika črede. Število živine v starih časih je glavni pokazatelj bogastva družine. Živina je dala človeku skoraj vse, kar je potrebovala: to je bila moč vleke, krzno, usnje, volna za oblačila in druge gospodinjske potrebe, mleko, mlečni izdelki in meso za hrano. Ni naključje, da je običaj merjenja bogastva pri "glavah" goveda preživel do srednjega veka. Beseda "govedo" je označevala ne samo dejansko govedo, temveč tudi vse premoženje, bogastvo družine. Beseda "bestiality" je bila uporabljena v pomenu "pohlep", "pohlep". Delovno mesto finančnega uradnika,med županom in glavarjem so ga imenovali "govedo", saj je "krava" zakladnica (torej še en pomen Velesa kot božanstva: zadolžen za dohodek in bogastvo).
Ni naključje, da je Veles nasprotoval Perunu - bogu nebes, neviht in vojn. Konec koncev, bogastvo, blaginja in vojna, ki povzročajo propad, so nezdružljivi. Dajalec neviht Perun je živel na nebesih, v transcendentalnem kraljestvu bogov. Veles je tudi stopil v stik s podzemljem mrtvih, "tisto svetlobo". Do začetka 20. stoletja je obstajal običaj, da po žetvi puščajo na polju kup nestisnjenih ušes - "Veles na goat". Kmetje so upali, da bodo s tem zaslužili uslugo svojih prednikov, ki so počivali v deželi, od katere je bilo odvisno žetev naslednje leto. Drevesa, grmovje, trave so ljudje imenovali "kosa zemlje". Tako ne preseneča, da je bil lastnik podzemlja Veles, čigar ime je bilo skozi stoletja pozabljeno, prikazan kot kosmati starec in je pozneje zaradi tega prejel ime Viy. (Vendar je ime Viy po izvoru podobno imenu Veles:oboje izhaja iz besed "lasje", "trepalnice".)
Z nastopom krščanstva je vloga zavetnika živine Veles prešla na svetega Blazija (najverjetneje zaradi soglasja imen), katerega dan je padel 11. februarja (24. po novem slogu). V mnogih krajih v Rusiji so dan Vlaseva praznovali kot velik praznik. Na primer, v provinci Vologda so se na festivalu zbrali prebivalci sosednjih volostov, slovesno je bilo množilno molitveno bogoslužje, med katerim so bili posvečeni hlebci kruha. Doma so domačije hranile koščke posvečenega kruha za živino in upale, da jih bodo tako zaščitile pred boleznimi za celo leto. Od tega dne so se na bazarjih začele trgovine z živino. Obrnili so se v Saint Blaise z molitvijo za varnost in zdravje živine: "Sveti Blaise, daj srečo gladkim telicam, debelim bikom, da bodo lahko hodili in se igrali z dvorišča in se vozili s polja". Ikone svetnika so obesili v kravje in skednje, da bi zaščitili živino pred vsemi nesrečami.
Toda funkcijo Velesa, ki dominira v podzemlju, je očitno prevzela podoba Viy - lik čisto negativnega, "hudobnega duha". Z drugimi besedami, s sprejetjem krščanstva se je podoba poganskega Velesovega postopoma razdelila na dve hipostazi: pozitivno - sveti Blasius, zavetnik goveda in negativno - Viy, hudobnežji duh, ki vlada v podzemlju, poosebljanje smrti in grobne teme, voditelj zlih duhov.
"Bila je petelinska vrana. To je bil že drugi jok; palčki so slišali najprej. Prestrašeni duhovi so hiteli, kdor koli naključno, skozi okna in vrata, da bi čim prej odleteli, vendar to ni bilo tako: ostali so tam, obtičali v vratih in oknih. Vpisani duhovnik se je ustavil ob pogledu na tako sramoto božjega svetišča in si na takem mestu ni upal služiti panikhide. Tako je za vedno cerkev ostala s pošastmi, zataknjenimi v vratih in oknih, zaraščenih z gozdom, koreninami, plevelom, divjimi trnji; in zdaj nihče ne bo našel poti do nje. " Tako Nikolaj Vasiljevič Gogol končuje svojo zgodbo "Viy".