Življenja mojih svetnikov - mladih Rimljanov, ki so nosili grška imena Pistis, Elpis in Agape (vera, upanje, ljubezen), in njihove matere Sofije (Modrost) - sem prvič, samo razmišljajoč o krstu, prebrala z mešanico nezaupanja, groze in ogorčenja … Da, ogorčenje. Ker motivov krščanske vdove Sofija na koncu ni razumela, saj je menila, da je pošastna fanatik in zlobna mati.
Samo pomislite - da hčerke privedete do represalije z lastnimi rokami (vedel sem, zakaj so jih povabili k poganskemu vladarju Adrianu!), Nato pa ob pogledu na nečloveška mučenja, ki so jim bila podvržena devet, deset in 12-letna dekleta, ne pretepajte v trebuhu, prosili usmilitelje za usmiljenje, naj ne prosijo hčere, naj storijo vse, kar jim bodo povedali, samo da ohranijo svoje mlado življenje, ampak da se veselijo poguma, s katerim zdržijo muke njene krvi, da jih spodbudijo in jih pozivajo, naj trpijo v Gospodovem imenu!
In na splošno - navsezadnje jih nihče niti ni prisilil, da bi se odrekli Kristusu - samo vrgli nekaj zrn kadila na oltar Artemis! Zakaj se ne bi poklonili nekomu drugemu bogu, ne da bi se odpovedal svojemu? Ali Kristus ne bo odpustil takšnih deklic za to? Konec koncev je Petru odpustil - za minuto zdrav in neroden kmet, pred katerim obeta mučeništva v tistem trenutku sploh ni stala tako jasno …
Nezaupanje je vzbudilo odpornost svetih sester pred mukami. No, 12-letna Vera - v naši zgodovini so bili tudi junaki pionirji, ki se niso zlomili v gestapovskih mučilnicah, v tistih dneh v Rimu pa je 12-letno dekle že veljalo za nevesto, odraslo dekle in ne za otroka. Toda pri devetih letih, kot najmlajša, Ljubezen, imeti takšno miselnost, da neustrašno trpi muke, pohabljenje telesa, pošastne bolečine, raztrga dušo narazen z živalsko grozo? Toda tudi ob desetih -, da bi se smejali nemoči rojencev, kot je mala Nadežda? Ne, v kaj takega je popolnoma nemogoče verjeti. Nekaj pravljic …
Vendar se vse spremeni, če si priznamo eno preprosto misel - zakaj tega ne bi obravnavali kot, v posvetnem jeziku, pravljico? Ne v smislu, da je to laž, ampak v smislu, da je, kot v pravljici, v središču te zgodbe čudež, ki je skupaj z voljo junaka glavna sestavina zmage dobra nad zlom. Navsezadnje je mogoče reči o skoraj kateri koli zgodovini svetnika - tako Sveto pismo kot vsa življenja so napolnjena z jasnimi in implicitnimi čudeži, ki pričajo o Božji prisotnosti v človeškem življenju.
Z vidika človeške fiziologije je spočetje brez semen nemogoče - vendar to ne pomeni, da so Kristusovo rojstvo ali vedno devica Device izmišljotina. To pomeni, da se je zgodil čudež - Gospodov neposreden poseg v življenje ljudi, mimo zakonov fiziologije. Dojenček, ki joka v maternici ali hitro ne jemlje prsi svoje matere, je pojav istega reda. In podvig svetnika - naj bo tako svetel kot utrip plamena, vzleta ali tihega asketizma, vzpona korak za korakom do višin askeze, molitve, usmiljenja in odpuščanja - je tudi praviloma zgovorno pričevanje dejstva, da je nemogoče za ljudi možno.
V posvetni zavesti se mučeništvo (ne glede na to, kako ga obravnavati - kot nesmiselni fanatizem ali podvig, vreden občudovanja) dojema kot manifestacija čisto človeškega junaštva. Človek je tako ljubil Boga, da je dal življenje za Njega, trpel muke, vendar ni zanikal, se ni spremenil, ni izdal, ni šel proti vesti. In tako je pričal o moči svoje vere, svoji ljubezni do Boga - navsezadnje je grška beseda "martiros", ki označuje mučenca, prevedena kot "priča." Vendar ljubezen do Boga ni vedno vzajemna - sama prihaja od Boga, on je njen nenehno negovalni vir. Ali bo ljubeči Gospod ravnodušno gledal z neba, kako verniki trpijo in umirajo zaradi njega?
V Svetem pismu in življenju svetnikov je veliko pričevanj, kako je Gospod po svoji volji človeka rešil pred mukami in smrtjo. Spominjamo se, kako je Angel vodil Petra in Pavla iz ječe, spominjamo se Daniela v levem deblu in mladosti v goreči peči. Toda Gospod ni "bog iz stroja" starodavnega gledališča, njegova ljubezen se ne izraža v tem, da bi iz nas rastejo glogaste rože, ki nas ščitijo pred vsakršnimi stiskami. Če je kristjan Kristusov vojak, potem bo general varoval svojega vojaka, da se ne bojuje, ko bo sovražnik navzgor proti njemu in bo prišel čas za bitko? Toda dober poveljnik nikoli ne bo pustil vojaka brez podpore, brez opreme, orožja in komunikacij, tudi ko ga pošlje v sovražnikov globok zadek.
Promocijski video:
In podvig mučenika - boj, ki se vodi na sovražnem ozemlju, je dokaz ne le človekove ljubezni do Boga, ampak tudi ljubezni do človeka - Boga. Pričevanje in zgovoren dokaz, da človek tudi v zaporu, verigah, rokah mučiteljev ni sam, da ga nevidno podpirajo in krepijo močne ljubeče roke. In to se najbolj nazorno kaže, ko, kot kaže, ni nikjer vzeti lastne moči, ko se šibkost sama prelevi v moč - nežna mlada deklica, šibek starec, tih in plašen "mali človek" … Ali otrok - kot v primeru sofijinih hčera.
Mučenec za Kristusom se nikoli ne zanaša le na lastne moči, saj najpogosteje ne pozna njihove meje in razume, da jih je morda premalo. Da, med njimi so ljudje, ki so močni in pogumni sami v sebi: verjetno si ni težko predstavljati, da je 40 odraslih moških, ki jih je prizadelo surovo vojaško življenje, imelo dovolj moči, spodbuditi in se podpirati, da bi celo noč stali v ledenem jezeru, izčrpani pred mrazom in bolečino v zmrznjenem telesu, da se je stražar odločil, da bo njuno usodo delil iz občudovanja nad njihovo vztrajnostjo in prezira nad delom rojaka, in nikakor ne, ker je videl, kako krone padajo na glave mučencev. Toda kje dobiti takšno moč za majhne deklice - najbrž niso sissi, verjetno navajene dela in stiske (življenje vdove s tremi otroki je bilo komaj lahko), nikakor pa titanidi, ne junakinje, ne bojevniki?
Naj se spet vrnemo k pravljicam kot najbolj presenetljivi primerjavi. Otroci so v poganskih časih le redko postali junaki legend - razen morda zgodb o otroštvu velikih epskih junakov: pravijo, da so se že v tako nežni dobi kazali nagibi junaka, pretirana moč ali druge nenavadne lastnosti. Otroci v dvojicah so postali junaki pravljic že v sodobnem času - morda zato, ker so pravljico po Tolkienovih besedah "poslali v vrtec", ampak bolj iz drugih razlogov - na podlagi evangelija "biti kot otroci." Majhen deček (ali, kot je to pogosto v folklori, preprost, norec, neroden) gre v boj z zmajem ali zlim čarovnikom in premaga sovražnika, s katerim se znani vitezi niso mogli spoprijeti.
Fikcija? Da, če ne upoštevate glavnih okoliščin - boj ni s preprostim, temveč z metafizičnim sovražnikom. In vedno moč in orožje za premagovanje sovražnika dajejo junaku čudovite pomočnike, srečanje s katerimi zahteva prijaznost in sposobnost zaupanja. Ali ni to podoba duhovnega bojevanja? Spomnite se epizode, še posebej ljubljene od pravoslavnih publicistov, iz Andersenove pravljice Snežna kraljica - ko finska čarovnica prosi svojo lapsko prijateljico, naj da Gerdi moč tisoč ljudi, in ona ji odgovori, da ne more storiti ničesar, za ljubezen, ki živi v dekliškem srcu, veliko močnejši … Ni težko uganiti, kdo je dal Gerdi takšno moč, če se spomniš, kaj počne junakinja, ko ji snežne pošasti, ustvarjene z urokom Snežne kraljice, blokirajo njeno pot. Ona moli - in sile zla se umikajo …
Tri mlade sestre, ki nosijo imena treh krščanskih kreposti, in njihova mati so se podale v boj s sovražnikom, stokrat večjim - sama smrt. Tisti, pred katerim je nemočna človeška narava, ki se boji bolečine in poškodbe, materinski nagon, za katerega je telo domačega otroka vedno neizmerno pomembnejše od njegove duše, … njo. Z njim so - z vso čisto otroško vero, upanjem in ljubeznijo - in zmagali. So čutili bolečino? Seveda so se počutili - kot Sebe na križu. Čeprav je opis njihovih muk poln čudežev, ko mučenci, vrženi v ogenj, v žgano peč, ostanejo neranljivi, Bog ne lajša trpljenja - On daje samo moč, da jih zdrži.
Nikoli enkrat ta bolečina ni presegla meje njihove moči - ker jim je dal moč, večjo od moči tisoč ljudi. Tri dekleta so zaupanja vredna za njegovo roko hodila z njim skozi pošastne muke, skozi senco smrti - in vstopila v Njegovo kraljestvo. Kamor je držala tudi njegovo roko, je kmalu prišla njuna mati, ki je morala skozi njen grenki križev pot - gledati, kako trpijo njeni otroci, jih pokopati in tiho, v molitvi, oditi k Gospodu na njihov grob. Ime ji je Modrost, Sophia. In ta modrost se je pokazala v tem, da nismo stali med hčerama in Bogom, ponižno sprejemali neverjetno in strašno svobodo izbire, ki nam jo daje, in jih spuščali v bitko, za katero so bili pripravljeni in v kateri jim je uspelo zmagati, ker jih ni bilo sam …
… Znova sta se srečala - varna in zdrava - in se objela v hiši Tistega, ki sta ga imela najraje na svetu. In to je najsrečnejši konec, ki je lahko le v pravljici in v samem življenju …
NADA Loktev