V tem članku smo želeli izslediti razvoj koncepta brskalnika v različnih kulturnih tradicijah ruskega in nemškega ljudstva, izslediti podobnosti in razlike njegovega izražanja v kolektivni zavesti. Za to smo uporabili interpretativno metodo raziskovanja besedila, lingokulturne analize.
Podoba brskalnika ima poganske korenine. Zastopan je v poeziji in pravljicah, folklori. Kot ugotavljata E. M. Vereshchagin in V. G. Kostomarov, "… tako Britanci kot Nemci imajo analoge brskalnika, zato informacije, kot so" božanstvo ognjišča, skrbnika hiše ", v medkulturnem smislu eksoterične, pomagajo pri povezovanju hišni duh, kuhalna plošča, kuhalnica, palec ali hausgeist, Kobold. Veliko pomembnejše in etnografsko zanimive so ezoterične, znotrajkulturne informacije, ki nimajo več analogij. Na primer, pokazatelj, da je brskalnik neposredni potomec poganskega gospodinjstva bogovi Slovanov Roda in Chura (glej: Afanasyev, 1869). Besedni rod v zdravem pomenu še danes živi in se aktivno uporablja še danes, poganske pretenzije pa so komaj slišne v stavkih, kot sta brez klana in plemena …Beseda chur je prešla v kategorijo vmesnih sporočil, toda vzkliki, v katerih se pojavlja, imajo očitno pogansko konotacijo: najprej pomislite na mene! Upoštevajte to skrivnost! Mislite me!"
Verjetno brskalniki v nacionalni zavesti Nemcev odražajo obstoj "artelnih" oblik dela, brez jasno izražene hierarhije. Med njimi ni osvetljena glavna, okoli hiše delajo usklajeno in prijateljsko. To potrjujejo vrstice iz pesmi Avgusta Kopischa (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
„Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen tako bequem!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Promocijski video:
moški gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, vojna vse sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Hitrost in izčrpnost dejanj majhnih moških po hiši, pa tudi dejstvo, da delajo nepretrgoma, neumorno, je v nasprotju s človeki značilna za nadrealna bitja. Te lastnosti se v nemški poeziji prenašajo z jezikovnimi sredstvi: številčnost glagolov ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') in takšen stilski pripomoček, kot je polisindeton (grško 'polysyndeton' mnogi - zveza): 'und … und … und' …
Zanimiv je izvirni prevod te pesmi A. Kopiša pesnika Y. Korinets, ki govori o globokih kulturnih povezavah med Rusijo in Nemčijo:
In mračilo bo -
Na vratih in pri oknu
Mali možje se mudi
Ropotanje v peči
Hrupljanje, Melteshat, Čistijo in čistijo -
Kot da bi igral.
Lastnik še vedno hitro spi
In vse v hiši že sije!"
Omeniti velja, da brskalniki pomagajo ljudem starih delovnih poklicev v pesmi: mizarji, peki, mesarji, vinarji, krojači. To odraža tradicijo srednjeveške Evrope - razcvet obrtniških delavnic.
Znana je pravljica bratov Grimm "Die Wichtelmänner" ("Brownies"), kjer se ob polnoči pojavljajo brskalniki: "vojna Als Mitternacht, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Brownovi v tej nemški pravljici so mladi in lepi, niso brez narcizma. Takoj, ko sta jim čevljar in žena dala čudovita oblačila, sta ponoči nehala prihajati in delati:
Ali si vedel, kaj ne?
Seollen wir länger Schuster sein!.
Za brskalnike v pravljici je značilna izjemna okretnost, skakali so, plesali in skakali po stolih in klopeh, torej so ta skrivnostna bitja sposobna povzročiti veliko vznemirjenja: "Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke".
Ljudje ne bi smeli vedeti o njihovem življenju: čevljar in njegova žena sta ponoči po naključju vohunila čarobne male možice, piškoti v pravljici, ki so čevljarju prinesli srečo, so izginili tako skrivnostno, kot so se pojavili: „Von nun a kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, tako lang er lebte, und glückte ihm alles, je bilo erternahm.
Podoben motiv za izginotje rjavk najdemo potem, ko ljudje v pesmi Avgusta Kopischa odkrijejo svojo prisotnost: krojaška žena se je odločila loviti skrivnostne pomočnike:
Neugierig vojna za Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
V prevodu Y. Korinets beremo:
Krojačeva žena se je nenadoma odločila
Ponoči glejte brskalnik.
Ko je grah raztresel po tleh, Starka čaka … nenadoma se nekdo zruši!"
Če so zdrsnili na grah, so se browniji užaljeni in za vedno zapustili:
"Od takrat ne čakamo na brownije, Popoldne jih z ognjem ne boste videli!"
Kot osnovo vzamemo staro ljudsko vero, Avgust Kopisch iz nje izpelje moralno načelo, "moralnost":
Oh, no, sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
človek ne more meh wie sonsten ruhn, človek muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Ta pesnikovo idejo je mojstrsko predstavil Y. Korinets:
Vse moraš narediti sam, Nikomur ni popuščanja.
Vsak sosed
Vstane malo svetlobe.
Vsi brez konca
V znoju mojega čela
Praskanje, Pometa, In kotlete in krompirček
In žage in kuharji …"
Tako v ruski kot v nemški kulturi brskalniki ljubijo tiste, ki čistijo sobo, ohranjajo red v domu, prinašajo jim srečo. V drugi pravljici bratov Grimm o branilih so na primer velikodušno predstavili zlato ubogi delavki (das Dienstmädchen). Mali ljudje (die Kleinen) so jo povabili v goro, kjer so živeli sami.
Do brownijev je treba ravnati spoštljivo, saj varujejo ognjišče. Pogosto so se obrnili na domovoje s prošnjo za dobro počutje doma, primer tega najdemo
A. S. Puškin:
Posestva mirno nevidnega zavetnika, Prosim te, moj dobri srček, Naj bo vas, gozd in moj divji vrt
In moj skromni družinski dom."
Opis enega od ritualov, povezanih s prenosom brskalnika v nov dom, shranjen v ljudski glavi, je na voljo v M. Gorkyju (Otroštvo): »Ko smo se preselili v stanovanje, je moja babica v dolgem obročku vzela star čevelj, ga vrgla v vročino in sedela počepnil, začel klicati brownie:
- Mali hišnik, tukaj je sani, pojdi z nami na nov kraj, za še eno srečo ….
V nemških literarnih besedilih so zabeleženi primeri, ko so rjavke nevarne za ljudi. V tretji pravljici bratov Grimm "Die Wichtelmänner" so Browni z žensko skoraj zaigrali kruto šalo: ukradli so ji otroka iz zibelke, namesto njega pa so posadili velikega volkodlaka z veliko glavo (Wechselbalg). Edina stvar, ki je rešila ubogo žensko, je bila, da se je lahko volkodlak nasmejal., in so brbončice vrnile otroka k sebi.
Strašne zgodbe z rumenicami, skupaj z drugimi magičnimi entitetami, omenja v pravljici E. T. A. Hoffmann „Der Sandmann“: „Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Bolezen junaka Nathanaela iz romana E. T. A. Hoffmana se kaže kot posledica težkih izkušenj iz otroštva, ko je stara varuška otroku vstavila, da je Sandman huda, kruta oseba, ki prihaja po otroke.
Na ravni slovarskih leksemov imajo imena Brownijev pozitivno konotacijo ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - v slovarjih je zapisano, da so to dobri hišni duhovi), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - v teh primerih slovar vsebuje nevtralna konotacija (duh, duh, duh hiše, Brownie), leksema „Wechselbalg“(volkodlak) ima negativno oceno).
GG Slyshkin po besedah GG Slyshkina pomeni, da so jedra koncepta „zveze, določene v obliki kodificiranih (slovarskih) pomenov jezikovnih enot. Obrobje koncepta tvori nabor občasnih asociacij. " V primeru Sandman je v E. T. A. prevladala negativna konotacija koncepta. Dejstvo je, da je imel pojem "Sandman ali Sandman" različice uporabe z različnimi ocenami: "Sandman je lik iz nemških ljudskih pravljic, včasih - zlasti v predstavah lutkovnega gledališča fairground -, predstavljen kot strašna pošast, v drugih primerih - kot potegavščina ki zvečer otrokom nalije pesek v oči, s čimer se oči držijo skupaj. " V sodobnem času je Sandman popolnoma neškodljiv lik oz.pojavljajo se v nemškem programu, podobnem programu "Lahko noč, otroci!", torej tradicija je prevladovala s pozitivno konotacijo dojemanja tega izmišljenega bitja.
Skrivnostna majhna bitja v nemških pravljicah pogosto zahtevajo za svojo službo otroka, ki se mu bo kmalu rodil ("Rumpelstilzchen" bratov Grimm). "Rumpelstilzchen" lahko prevedemo kot "smeti". Za mlinarjevo hčerko je vrgel kup slame v zlato prejo in ga tako rešil. Podoba Rumplestiltskin nosi odmev poganske tradicije: človek skače čez ogenj, ki je bil značilen tudi za slovanska plemena: "vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a" …
V Goethejevi pesmi "Der Zauberlehrling" čarovniški čarovnik ne more umiriti koboldskega brskalnika, v katerega se je obrnila metla:
Sehat, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seh, res je entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Brownie je torej pomembna osebnost nemške in ruske kulture. Skupaj z določeno podobnostjo slik opazimo pomembne razlike zaradi etno specifičnih lastnosti. Med brskalniki v nemški folklori praviloma ne izstopajo glavnega, pojavljajo se in nastopajo kot "ekipa" skupaj, medtem ko se v ruski tradiciji Brownie pojavlja sam v umetniški resničnosti. V hiši je "gospodar", vendar je mojster sam v hiši (tukaj je vpliv patriarhalnih načel močan). V folklori je mogoče zaslediti tudi plastenje različnih zgodovinskih dob - od plemenskega sistema do fevdalnega. Dobro usklajeno delo brskalnikov, omemba starih delovnih poklicev: mizarji, peki, mesarji, vinarji, krojači - vse to je odmev tradicij srednjeveške Evrope, razcvet obrtniških delavnic. Označeno je jedro koncepta 'brownie'ki temelji na kodificiranih (slovarskih) pomenih jezikovnih enot in njihovega obrobja, ki ga tvori nabor občasnih asociacij. Videli smo, da so motive ljudskih pravljic in legend s podobo brskalnika aktivno uporabljali tako ruski kot nemški veliki pesniki in pisatelji.
E. A. Kovaleva