Odgovori na vprašanja, ki ste jih iskali …
Človek je smrtn … In to je zagotovilo, da absolutno vsak človek v svojem življenju razmišlja o svoji prihodnji smrti in se sam odloči, ali ga čaka nekaj tam - za grobom.
Pogosto odgovori na vprašanje, za katerega človek ugotovi, da je resničen zase v zvezi s svojim prihodnjim življenjem, tudi določajo, kako bo živel sedanje obdobje, ki ga meri Bog.
Profesor Moskovske teološke akademije Aleksej Iljič Osipov je na devet vprašanj pravoslavnih kristjanov o pojavu smrti in poznejšega zagrobnega življenja zelo dobro odgovoril:
1. Kaj je smrt?
O, če bi kdo lahko odgovoril na to! Spominjam se iz svojega otroštva, da je bila pri naši hiši nad vrati v sobo slika "Ta nihče ne bo pobegnila", na kateri je upodobljena, košena s koso. Bilo je hkrati zanimivo in strašljivo. Toda tudi takrat je ta nezapletena ploskev v otrokovi podzavesti postavila najpomembnejša vprašanja za človeka: kaj je smrt, zakaj živim?
Kako se krščanstvo odziva nanje? Govori o dvodelnem človeku. Njegov najpomembnejši del, subtilno gradivo, o katerem pišeta naša hierarha Ignacij (Brianchaninov) in Teofan Zapuščenec (ki je to prepoznal ob koncu življenja), je duša, ki ima tri stopnje. Najvišja raven, ki je lastna samo človeku, je duh (ali um), nosilec samozavesti, osebnosti. Nesmrten je. Druga dva nivoja - občutenje in negovanje rastlin - sta skupna z živalskim in rastlinskim svetom in sta pogosto skupaj s telesom, imenovanim meso, ali dušnim telesom, kot je napisal apostol Pavel: Obstaja duhovno telo, telo je in duhovno (1. Korinčanom 15: 42-44) … To mentalno telo ali meso umre in razpade skupaj z biološkim telesom. Smrt je razkorak med duhom in telesom ali, bolj preprosto, med dušo in telesom. In samo vera v nesmrtnost daje popoln odgovor na vprašanje:zakaj živim? Dostojevski je posebej poudaril pomen človeka, ki veruje v nesmrtnost: "Le z vero v svojo nesmrtnost lahko človek spozna svoj celoten razumski cilj na zemlji."
Promocijski video:
2. Kaj se zgodi z dušo človeka v prvih štiridesetih dneh po smrti?
Po smrti telesa duša človeka preide v svet večnosti. Toda kategorija večnosti je časovno nedoločljiva in se nanaša na tiste preproste stvari, o katerih je starogrški filozof Platon zapisal, da "preproste stvari kljubujejo definiciji". Zato je cerkvena tradicija prisiljena odgovoriti na to vprašanje v jeziku glede na našo zavest, potopljeno v tok časa. V cerkveni tradiciji je zanimiv odgovor angela sv. Makarije Aleksandrijski (IV. St.) O tem, kaj se z dušo dogaja v teh dneh: "… duši je dva dni dovoljeno, skupaj z angeli z njo, hoditi po zemlji, kjer hoče … kot ptica, iskati gnezdo zase … dan … vsaka krščanska duša se povzpne v nebesa, da bi častila Boga vseh.
Po tem mu je zapovedano, da pokaže dušo … lepoto raja. Duša vse to preučuje šest dni … Po pregledu … jo angeli spet vzpnejo, da bi častili Boga.
Po drugem bogoslužju Gospod vsem zapoveduje, da dušo odpeljejo v pekel in ji pokažejo tamkajšnja mučenja … Duša trideset dni trka skozi ta različna mučna mesta … Štirideseti dan se spet vzpenja, da bi častila Boga; in potem sodnik določi mesto, ki je v njenih zadevah primerno."
Te dni duša, kot bi bila, opravi izpite za dobro in zlo. In jih je seveda mogoče izročiti na različne načine.
3. Izrek - kaj so in zakaj se tako imenujejo?
Beseda "mytnya" pomeni kraj zbiranja dajatev, odvzema davkov in glob. V cerkvenem jeziku se beseda "izrek" uporablja za izražanje neke vrste preiskave, ki se izvaja od devetega do štiridesetega dne po smrti človeka na delu njegovega zemeljskega življenja.
Odgovorov običajno imenujemo dvajset. Razdeljeni so glede na strasti, od katerih vsaka vključuje veliko ustreznih grehov.
Na primer, svetega Vasilija Novega, blažena Teodora pripoveduje o njih v naslednjem vrstnem redu:
1) nedejavni govor in lažni jezik, 2) laž, 3) obsodba in kleveta, 4) požrešnost in pijančevanje, 5) lenoba, 6) tatvina, 7) lavino in morsko površino,
8) hrepenenje (podkupovanje, laskanje), 9) neresnica in nečimrnost, 10) zavist, 11) ponos, 12) jeza
13) rancor
14) rop (pretepi, stres, pretepi …), 15) čarovništvo (magija, okultizem, spiritizem, vedeževanje …), 16) blud, 17) prešuštvo, 18) sodomija, 19) malikovanje in krivoverstvo, 20) usmiljenje, krutost.
Vsi ti izzivi so opisani v življenju v živahnih podobah in izrazih, ki jih pogosto jemljemo za resničnost, kar vzbuja izkrivljene ideje ne samo o težavah, ampak tudi o nebesih in peklu, o duhovnem življenju in odrešenju, o samem Bogu. Zato je shematski opat Janez Valaamski zapisal: „Čeprav je naša pravoslavna cerkev sprejela zgodbo o Teodorovih nalogah, je to zasebno človeško videnje in ne Sveto pismo. Potopite se globlje v sveti evangelij in apostolske poslanice. " In Hieromonk Seraphim (Rose) pojasnjuje: "Vsem, razen otrokom, je jasno, da pojma" izrek "ni mogoče vzeti v dobesednem pomenu; je metafora, ki so jo menili vzhodni očetje, da je opisal resničnost, s katero se duša srečuje po smrti … Toda same zgodbe niso "alegorija" ali "basni", ampak resnične zgodbe o osebni izkušnji,predstavljeno v jeziku, ki je za pripovedovalca najprimernejši … V pravoslavnih zgodbah o težavah ni ne poganstva, niti okultizma, ne "vzhodne astrologije" niti "čistilca".
Na razlog za tako neprimeren opis tistega sveta je sv. John Chrysostom ugotavlja, da "je tako rečeno, da bi temo približali razumevanju bolj grobih ljudi."
V zvezi s tem moskovski metropolit Makarijev (XIX. Stol.) Opozarja: "… človek se mora trdno spomniti navodila, ki ga je angel dal aleksandriškemu menihu Makarijevu … o težavah:" tu vzemite zemeljske stvari za najšibkejšo podobo nebeških stvari. " Priznanja je treba predstavljati ne v grobem, čutnem pomenu, ampak čim bolj za nas v duhovnem smislu in se ne navezati na podrobnosti, ki so si različni pisatelji in v različnih legendah same Cerkve z enotnostjo glavne ideje izrekanj različni.
Zanimivo razlago, kaj se dogaja med izgovorom, ponuja sveti Teofan (Govorov): "… izsiljevanja se zdijo nekaj groznega; in zelo verjetno je, da demoni namesto strašnega predstavljajo nekaj ljubkega. Zapeljivo očarljivi se v vseh vrstah strasti predstavljajo minljivi duši drug za drugim. Ko se strasti v nadaljevanju zemeljskega življenja izženejo iz srca in se vsadijo vrline, ki jim nasprotujejo, potem ne glede na to, kaj si predstavljate, bo duša, ki nima naklonjenosti temu, prešla to in se z gnusom odvrnila od nje. In ko srce ni očiščeno, potem katera strast najbolj simpatizira, duša tja hiti. Demoni jo sprejmejo kot prijatelje in potem že vedo, kaj bi z njo … sama duša pa hiti v pekel."
Toda izrek ni nekaj neizogibnega. Mimo (po Kristusovi besedi: zdaj boš z menoj v raju - Luka 23:43) Preudarni ropar, duše svetnikov so se na enak način povzpele na nebo. In vsak kristjan, ki živi v skladu s svojo vestjo in se iskreno kesi, je po zaslugi Kristusove Žrtve osvobojen tega "izpita". Kajti sam Gospod je rekel: Kdor posluša mojo besedo in verjame v tistega, ki me je poslal, ne bo sodil (Janez 5:24).
4. Zakaj moliti za mrtve?
Apostol Pavel je napisal neverjetne besede: ti si Kristusovo telo in posamezno si član. Če torej en član trpi, z njim trpijo vsi člani; ali je en član slaven, se vsi člani z njim veselimo (1 Kor. 12:27, 26). Izkazalo se je, da vsi verniki tvorijo en živi organizem in ne vreča graha, v katerem se grah potisne skupaj, poleg tega pa drug drugemu škodijo. Kristjani so celice (žive, na pol žive, napol mrtve) v Kristusovem telesu. In vse človeštvo je eno telo. Toda tako kot se na vsako spremembo stanja posameznega organa ali celice odziva celoten organizem in katera koli njegova celica, tako tudi v človeški družbi. To je univerzalni zakon našega bitja, ki odpira tančico nad skrivnostjo molitev za mrtve.
Molitev po svojem delovanju je vrata za vstop v dušo Kristusove milosti. Zato ima molitev, ki se izvaja s pozornostjo in spoštovanjem (in ne tako, da jo bere nesmiselno) in očisti osebo, ki moli sebe, zdravilno vpliva na pokojnika. Toda ena zunanja oblika spomina, tudi liturgična, brez molitve osebe, ki moli sebe, brez svojega življenja po zapovedih, ni nič drugega kot samoprevara in pokojnika pusti brez pomoči. Sveti Teofan je odkrito zapisal o tem: "Če nihče [od bližnjih mu ne bo vzdihnil iz srca, potem bo molitveni božji tresk, vendar za bolne ne bo molitve. Enako je proskomidija, enako je maša … Ne pade na misel tistim, ki služijo molitev, da bi pred Gospodom razveselili tiste, ki so na mobitelu počaščeni … In kje lahko zbolijo vsi ?!"
Molitev je še posebej učinkovita, kadar je seznanjena z izkoriščanjem. Gospod je učencem, ki niso mogli izgnati demona, odgovoril: Ta vrsta je izgnana samo z molitvijo in postom (Mt 17,21). S tem je opozoril na duhovni zakon, po katerem za osvoboditev človeka iz suženjstva strasti in demonov ni potrebna le molitev, ampak tudi post, torej podvig telesa in duše. O tem je napisal sveti Izak Sirijski: "Vsaka molitev, pri kateri telo ni motilo in srce ni žalovalo, se pripiše kot eno s prezgodnjim plodom maternice, ker takšna molitev nima duše v sebi." Se pravi, učinkovitost molitve za pokojnika neposredno določa stopnja žrtvovanja in boj s svojimi grehi osebe, ki moli, stopnjo čistosti svoje celice. Takšna molitev lahko reši ljubljeno osebo. Zaradi tega, da bi spremenili posmrtno stanje osebe,to počne Cerkev že od samega začetka svojega obstoja!
5. Kaj je Božja sodba, ali je na njej mogoče upravičiti?
Se sprašujete o zadnji sodbi, ki jo pogosto imenujemo Zadnja sodba?
To je zadnje dejanje v zgodovini človeštva, ki odpira začetek njegovega večnega življenja. Sledilo bo splošno vstajenje, v katerem bo obnova celotne duhovno-telesne narave človeka, vključno s polnostjo volje in posledično možnost dokončne človekove samoodločbe - biti z Bogom ali ga za vedno zapustiti. Zaradi tega se Zadnja sodba imenuje Zadnja sodba.
Toda Kristus pri tej sodbi ne bo grška Themis - slepa boginja pravičnosti. Nasprotno, moralna veličina njegovega križevega podviga, njegove nespremenljive ljubezni se bodo razodeli z vso močjo in dokazi vsakemu človeku. Zato je ob žalostni izkušnji zemeljskega življenja in njegove "sreče" brez Boga, izkušenj z "izpiti" v izgovorov težko pričakovati, da se vse to ne bi dotaknilo ali bolje rečeno, ne bi pretreslo srca vstalih ljudi in ni določilo pozitivne izbire padlega človeštva. O tem so bili prepričani vsaj številni cerkveni očetje: Atanazij Veliki, Grgorij Teolog, Gregorij Nisski, Janez Krizostom, Epifanij Ciprski, Amfilohije Ikonij, Efraim Sirijski, Irak Sirijski in drugi. Napisali so o isti stvari, ki jo slišimo na veliko soboto: "Pekel kraljuje, vendar ne traja večno nad človeškim rodom."Ta ideja se ponavlja v številnih liturgičnih preizkusih pravoslavne cerkve.
Morda pa bodo obstajali tisti, katerih utrjevanje bo postalo bistvo njihovega duha, tema pakla - ozračje njihovega življenja. Bog tudi ne bo kršil njihove svobode. Hudič je po miselju egiptovskega meniha Makarija »v globini človeškega srca«. Zato lahko vrata pekla zaklenejo samo od znotraj samo njegovi prebivalci in jih nadangel Mihael ne zapečati s sedmimi pečati, tako da nihče ne more ven ven.
O tem pišem dovolj podrobno v svoji knjigi "Od časa do večnosti: Zagrobno življenje duše".
6. Kakšen je raj, v katerem bodo preživeli?
Kaj bi odgovorili na vprašanje: kaj je sedemdimenzionalni prostor? Picasso je na primer poskušal risati violino v štiridimenzionalnem prostoru in rezultat je bil blebetanje. Torej bodo vsi poskusi upodobitve neba (in pekla) vedno ista Picassova violina. O raju je resnično znano le eno: tega očesa ni videl, ušesa ni slišal in človeku ni prišel v srce, ki ga je Bog pripravil za tiste, ki ga ljubijo (1 Kor 2,9). Toda to je najbolj splošna značilnost raja v prenosu našega tridimenzionalnega jezika. In v bistvu so vsi njegovi opisi le najšibkejše podobe nebeških stvari.
Dodamo lahko le, da tam ne bo dolgočasno. Kakor lahko ljubimci neskončno komunicirajo med seboj, tako bodo v neizmerno večji meri tisti, ki so rešeni v raju, v večnem veselju, užitku, sreči. Kajti Bog je ljubezen!
7. Kaj hudiča gre v izgubljene?
Hvala bogu, še ga ne poznam in ga ne želim poznati, saj v svetopisemskem jeziku znanje pomeni združevanje z znanimi. Slišal pa sem, da je pekel zelo hud in da je tudi "v globini človeškega srca", če v njem ni raja.
S peklom je povezano resno vprašanje: so peklenske muke končne ali neskončne? Njegova kompleksnost ni samo v tem, da je ta svet pred nami zaprt zaradi neprehodne tančice, ampak tudi v nemožnosti izraza pojma večnosti v našem jeziku. Seveda vemo, da večnost ni neskončno trajanje časa. Toda kako to razumeti?
Težavo še dodatno zaplete dejstvo, da Sveto pismo, sveti očetje, liturgična besedila govorijo tako o večnosti kot o dokončnosti muk nerazrešenih grešnikov. Hkrati pa Cerkev v svojih svetih nikoli ni obsodila nobenega od očetov, niti enega ali drugega stališča. Tako je pustila to vprašanje odprto in opozorila na svojo skrivnost.
Zato je imel Berdjajev prav, ko je dejal, da je problem pekla "končna skrivnost, ki se ne podleže racionalizaciji".
Seveda je težko ne biti pozoren na misel svetega Izaka Sirca:
"Če človek reče samo zato, da bi se lahko pokazalo njegovo dolgo trpljenje, se pomiri z njimi [grešniki] tukaj, da bi jih tam neusmiljeno mučil - tak človek misli o Bogu neizprosno bogokletno … Tak … kleveta ga." Opozarja pa tudi: "Bodimo pozorni, v svoji duši, ljubljeni, in razumeli bomo, da je kljub temu, da je Gehena omejena, okus, da smo v njej, zelo grozen, zunaj našega znanja pa je stopnja trpljenja v njej."
Toda eno je gotovo. Ker je Bog ljubezen in modrost, je očitno, da bo večnost vsakega človeka ustrezala njegovemu duhovnemu stanju, njegovi svobodni samoodločbi, torej bo zanj najboljše.
8. Ali se lahko posmrtna usoda človeka spremeni?
Če se ne bi spremenilo duhovno stanje duše, potem Cerkev že od samega začetka svojega obstoja ne bi pozvala, naj moli za mrtve.
9. Kaj je splošno vstajenje?
Je vstajenje vsega človeštva v večno življenje. V nadaljevanju Matins na veliki petek slišimo: "Rešite se vseh iz vezi smrtnikov s svojim vstajenjem." Poučevanje o tem je v krščanski religiji najpomembnejše, saj le tako opravičuje smisel človekovega življenja in vseh njegovih dejavnosti. Apostol Pavel celo piše takole: Če ni vstajenja mrtvih, potem Kristus ni bil vstal in če Kristus ni bil vstal, potem je naše pridiganje zaman in tudi vaša vera je zaman. In če se v tem edinem življenju upamo na Kristusa, smo potem bolj nesrečni od vseh ljudi (1 Kor 15,13-14, 19). Pove tudi, kako se bo zgodilo: nenadoma, na trenutek oči, ob zadnji trobenti; kajti zazvonil bo trobento in mrtvi bodo vstali neomajni, mi pa se bomo spremenili (1. Korinčanom 15:52).
To je tisto, kar piše sir Sirijski sveti Izak v svoji znameniti "Besedi asketov" o moči vstajenja: "Grešnik si ne more predstavljati milosti svojega vstajenja. Kje je Gehena, ki nas lahko žali? Kje je muka, ki se nas boji na več načinov in premaga radost Njegove ljubezni? In kaj je Gehena pred milostjo njegovega vstajenja, ko nas bo dvignil iz pekla, naredil to pokvarjeno, da bi se spravil v neupravičenost in dvignil tistega, ki je padel v pekel v slavi? … Grešniki so nagrada in namesto pravične nagrade jih nagradi z vstajenjem; in namesto da bi pokvaril telesa, ki so poteptala njegov zakon, jih obleče v popolno slavo neupravičenosti. To usmiljenje - da nas vstali po tem, ko smo grešili, je višje od usmiljenja - da nas vzpostavi, ko nas še ni bilo."