Olga Šulčeva-Jarman razmišlja o tem, kako podoba preživelega oltarja krepi ljudi v veri in zakaj je to čudež in ne nesreča ali zasluga inženirja.
Zakaj je preživel oltar
Zakaj nas oltar porušenega templja zadržuje pogled na posnetku, ki se je zasvetil v viru družbenega omrežja - ga uniči potres ali človeška zloba?
Na tisoče ljudi je umrlo med naravnimi nesrečami in vojnami, toda nekje je oltar preživel? Se pravi, da sta kamen in les Bogu dražja od človeških življenj? Ali ni to posmeh fotografa in ni čudež Boga?
Toda podoba preživetega oltarja bolj navdušuje in krepi ljudi v veri kot zgodbe o čudežno rešenih ljudeh. Žal, to je tako.
Šibki smo in v kamnu vidimo večjo podporo kot v nezapletenih besedah, ki so jih sporočili v poročilu in takoj pozabljeni, in nagnjeni smo k temu, da ne verjamemo - nikoli ne veste, no, samo srečo. Kamen nam bolje govori kamnita srca.
In Kristus, temeljni kamen, nam zaradi pomanjkanja vere in šibkosti naše vere v človeka daje glasne, zvočne podobe. Tako govori v naših srcih arhetip kamna - najstarejša podoba, hierofanija, sveta, od megalitov do kamna, na katero je Jakob vlil olje, v čast bogu svojih očetov, Abrahamu in Izaku, po viziji lestve, ki sega do neba, po kateri se angeli vzpenjajo in spuščajo. …
Promocijski video:
Kristus je govoril o "templju svojega telesa"
V starodavni Mezopotamiji so tempelj boga dojemali kot telo boga. V žalovanju Sumerja in Urja zavetniška boginja mesta žali mesto in sebe kot obsojena - izgnana je z izgnanci in pogine s svojim mestom, ona, tempelj - njeno telo, tempelj pa ne obstaja - in se ona, boginja, dotakne ničesar.
Toda v viziji Ezekiela (Ezekiel 1: 1-28) se preuči povezava med Bogom in templjem - Izraelski Bog gre v ujetništvo s svojimi ljudmi, vendar ne odide z jokom in žalovanjem, kot boginje osvojenih mest, kot celo jokajoča hči Siona sama - Njegovi ljudje … Prostovoljno trpi s svojimi ljudmi, v grozni viziji Človeka med mavricami in krilatimi bitji - tistimi, pred katerimi je drhtela celotna Mezopotamija. Napolnjene z očmi nezemeljske živali, močne in strašne nebeške sile ga spremljajo, nosijo njegovo kočijo, ubogljive so mu, ker Bog prostovoljno preide v ujetništvo s svojo staro Cerkvijo. Ni ga vezan porušen tempelj, on je Bog vse zemlje.
Mnogo let je minilo. Jezusa, Božjega Sina, je Izraelov Bog križal in ga dvignil iz mrtvih namesto Jeruzalemskega templja. Sam - Bog in sam tempelj - in nekdanji tempelj je odpovedan. In v njem se je obnovil ves svet, saj je bil kot človek del tega sveta s svojim mesom in krvjo.
In to je zgodnje kristjane rešilo Judov pred versko katastrofo, ki so obiskovali tempelj in tam opravljali verska dejanja - vendar se je v primerjavi z Gospodovo večerjo umaknilo v ozadje, in ko je bil tempelj porušen, je bila to tragedija, ne pa konec vsega.
Toda ko se kristjani niso več potrebovali, da bi se zbirali v katakombah in začeli graditi templje, ki so lepi in spominjajo na Jeruzalemski tempelj, ali je to pomenilo, da so pozabili, da je Kristus govoril o "templju svojega telesa"? Seveda ne - ker se je v templjih, v cerkvah izvajalo Kristusovo Žrtvovanje in okoli njega so se zbirali božji ljudje. In ni bil tempelj, ki je pripadal nekemu svetemu kraju, ampak ravno nasprotno, tako kot se lahko evharistija praznuje po celotnem vesolju, tako lahko tempelj in cerkev postavite kjer koli.
Pred nami je torej čudež
In ona je podoba Kristusove evharistije, podoba njegove Žrtve za življenje sveta in raste iz evharistije, kot vse, kar se dela v templju, v cerkvi. Ni naključje, da je Glej oblečen v halje, kot človek - minister in duhovnik. Vse v templju je evharistično.
In ker je vse prežeto z njegovo Žrtvo, ko se tempelj zruši in pade - je kot Strast boterjev, ki ne uničujejo upanja.
Kristus Bog je bil križan in omalovažen, osramočen in pohabljen ter izginil z obličja zemlje, skrit v grobu. Toda ta zemeljski konec življenja pridigarja, duhovnika in kralja je bil prelomnica za celotno vesolje.
Njegovo zemeljsko življenje je bilo odrezano z rokami ljudi, življenje mu je Bog vrnil - kajti sam je postal človek in v tem neverjetnem Kristusovem nepopustljivem in nedeljivem življenju je prejelo vse, kar je brez upanja. Križ je torej instrument boleče smrti kriminalcev - znak zmage nad smrtjo. Zato je uničen tempelj podoba rešljivega Kristusovega trpljenja in je poln pričakovanja vstajenja vseh in veselja nad vsem stvarstvom. Zato se ob pogledu na uničeno in omalovaženo "telo" templja žalost spremeni v upanje. Tempelj je delil Kristusovo usodo, kot človek mučenec …
Kaj je preživeli oltar - nesreča, inženirsko pravilo ali čudež?
Čudež v izvirni antični različici je sam po sebi nekaj neverjetnega in sploh ne "v nasprotju z zakoni narave." Torej je pred nami čudež. Nekoga bo okrepil v veri in dal upanje. In za tiste, ki ne potrebujejo škripcev, pri obračanju na starodavne arhetipe, v globoke plasti duše - za to ima Kristus Bog druge čudeže. Lahko govori vsem srcem.