Verjetno ni nobenega bolj kontroverznega novozaveznega lika od Juda Iscariota. V kanonični tradiciji je Kristusov izdajalec nedvomna poosebitev zla, v Apokrifi je njegova podoba bolj zapletena, v očeh znanstvenikov pa je Juda žrtev okoliščin.
Tiha oseba
Kljub temu, da je lik Juda Iscariota eden ključnih za razumevanje bistva krščanstva, pa mu v novozaveznih knjigah ne posvečajo toliko pozornosti. V vsakem od štirih evangelijev je omenjen le petkrat: med mazanjem Jezusa z miro, v dogovarjanju z velikimi duhovniki, na zadnji večerji, v trenutku Kristusove izdaje in na predvečer samomora.
Evangelisti nam ne razkrivajo podobe Jude, ne navajajo svojega odnosa do njega, le v nazorni pripombi, da je tat in izdajalec. Pisatelj Dmitrij Merežkovski je o tem zapisal: "Spomin na to, kaj je v resnici spodbudilo, da je Juda izdal Jezusa, je izumrl že v samih evangelijih," Spomini apostolov "in morda še prej, še preden so bili evangelijski zapisi. Zdi se, da evangelisti ne poznajo resničnih razlogov za Judovo izdajo, se ne spominjajo ali ne želijo spominjati.
Kdo ga je imenoval?
Znano je, da so apostoli prejeli srednje ime od Kristusa. Odrešenik je tako začel klicati Petra "skalo", Simona - "ljubosumnega", Jamesa in Janeza pa "sinove groma." Toda kdo je dal Judi vzdevek "Iscariot"? Nova zaveza o tem molči. Še več, novozavezni avtorji to ime pustijo brez prevoda.
Promocijski video:
Tolmači poznejšega časa so vzdevek Juda razdelili na dva dela: "Je" iz aramejščine so jih prevedli kot "mož" ali "človek", "Quarioth" pa je bil povezan z imenom starodavnega mesta v plemenu Juda. Po drugih hipotezah je "Iscariot" mogoče prevesti kot "lažnivec", "izdajalec", "ropar", včasih je ta beseda obdarjena s pomeni "rdeča" ali "rdečelaska".
Prevod glavnega imena Kristusovega izdajalca - Juda (Yehuda) - vsebuje Sveto pismo: "hvaliti ali poveličevati" (Postanek 29:35). Omeniti velja, da je bil edini med dvanajstimi apostoli, ki so prišli iz Judeje, vsi ostali so bili Galilejci. To povzroči, da nekateri avtorji vidijo konflikt v skupnosti, ki ima za posledico distanciranje Jude od drugih Kristusovih učencev.
Nepričakovan obrat
Apokrifna judovska tradicija nam daje veliko več hrane za razmišljanje. Tako v "Legendi o Jeronimu o Judi izdajalcu" (ne prej kot v 11. stoletju) starši Jude po groznih sanjah, v katerih sin postane smrt družine, dojenčka vržejo v košaro v morske globine. Čudežno pobegnjen Iscariot se mnogo let pozneje vrne v očetovo hišo, ubije svojega očeta in stori greh incesta z materjo.
35. poglavje "Arabsko evangelij odreševalčevega otroštva" (izvirnik naj bi bil v 6. stoletju) pravi, da sta Juda in Jezus odraščala v isti vasi. Nekega dne je mati pripeljala sina, ki ga je imel Satan, k mlademu Jezusu, ki je že imel dar zdravljenja. Razjarjeni Juda je najprej ugriznil Jezusa ob bok, nato pa se je zasukal, nato pa je prišlo zdravljenje. Po apokrifih je bil Jezus naknadno preboden na to stran s sulico na križu.
Apokrifni "Evangelij Barnabov" (konec 15. stoletja) pravi, da je Bog s Kristusovo molitvijo tako spremenil videz in glas Jude, da so ga celo učitelji vzeli za Učitelja. Po apokrifih se je norčeval in zasmehoval Judas Iscariot, nato pa bil križan. Zgodovinarka-antikvaristka Irina Savitskaya ugotavlja, da je v srednjeveških muslimanskih traktatih podana nekoliko drugačna različica, po kateri se je Juda zmotil in namesto Kristusa vojakom dal drugo osebo. Spoznavši, kaj je storil, se je ubil.
Misija namenjena
Jezus v Novi zavezi večkrat pravi, da bo Sin človekov izdan, križan, toda po smrti tretji dan bo vstajen (Mt 17,22-23). Prav to je bil smisel Odrešenikov poslanstva: odkupiti človeške grehe s trpljenjem na križu. Če ne bi bilo izdaje, ne bi bilo Golgote.
Sergej Mihajlov, avtor knjige "Juda Iscariot - izdajalec ali sveti", verjame, da apostoli niso upoštevali Kristusovih besed. Edini, po njegovem mnenju, ki mu je uspelo izpolniti Kristusovo vnaprej, je bil Juda. Iskreno je verjel Mojstru in ni pozabil niti ene besede svojih prerokb. Po Mihailovi hipotezi je vera potisnila Juda k tako imenovani "izdaji".
Ne sebična, ampak slabe volje
Nova zaveza pravi, da je bil Juda zakladnik Jezusove skupnosti, ki je poznal vrednost denarja (Jn 12,6). Mnogi ne dvomijo, da je treba glavni motiv za izdajo Juda iskati v denarju. O tem posredno pričajo nekatere novozavezne zgodbe. Na primer, v epizodi Jezusovega maziljenja z miro (posvečeno z aromatičnim oljem) Juda, ki nasprotuje zapravljanju dragocenega kadila, izjavlja, da bi bilo bolje prodati mirto in izkupiček razdeliti revnim.
Na eni strani je tu mogoče videti plemstvo, na drugi - preudarnost Jude. Toda Janez trpinči: "To je rekel ne zato, ker skrbi za revne, ampak zato, ker je bil tat" (Jn 12,1-8). Lastni interes je pogosto viden kot glavni motiv za Judovo izdajo, čeprav je bilo imenovanje denarnih nagrad vrhovnih duhovnikov le odziv na Iscariotov predlog. Cerkveni zgodovinar Mitrofan Muretov označuje Judovo vedenje kot "popolno brezbrižnost in pasivnost do denarja, vendar se ni mogel upreti skušnjavi strahospoštovanja.
Nič manj priljubljena razlaga izdaje pojasnjuje Judovo vedenje z obsedenostjo in temelji na Lukovi izjavi: »Satan je vstopil v Jude, imenovanega Iskariot, eden od dvanajstih« (Luka 22: 3). Vendar škof Mihael (Gribanovsky) svetuje, naj besede evangelista ne jemljejo dobesedno, saj Juda ni dobesedno obseden, hudič je bil samo njegov podvig, da bi sprejel neodvisno odločitev.
Prvo revolucionarno
Angleški pisatelj Thomas de Quincey v svoji rekonstrukciji usodne epizode za vse krščanstvo opravičuje Juda, pri čemer je opozoril, da je s svojo izdajo hotel spodbuditi Kristusa k aktivnejšim dejanjem proti sovražnikom. Juda je v tem konceptu neke vrste revolucionar, ki sebe in svoje sodelavce potiska k velikim dosežkom.
Podobna različica je predstavljena v protestantskih svetopisemskih raziskavah: v njej je Judas Iscariot razočarani učenec, ki se je v obupu odločil uničiti propadlega verskega in političnega voditelja. Druga razlaga razlaga Judovo izdajo kot poskus preprečevanja preganjanja, ki bi ga po njegovem mnenju neizogibno morali v prihodnosti podrediti apostoli.
Krvavi denar
Srebrenik (ali šekel) je bil v času Kristusa enak 4 denarijem. Po pričevanju evangelista Mateja je 1 denarij dnevna plača delavca na vinogradih, da bi lahko dobili 30 kosov srebra, je bilo treba v vinogradu delati 4 mesece. Srebrni Judini srebrniki so pogosto identificirani s feničanskimi tetradrahmi (tehtali so 14 gramov srebra), ki so krožili v Judeji skupaj z rimskimi in grškimi kovanci.
Kaj bi lahko kupili za 30 kosov srebra? To je cena približno 360 litrov oljčnega olja ali 1800 litrov zrnja. Matej nam pripoveduje, da je potem, ko je razžaljeni Juda vrnil svojih 30 koščkov srebra vrhovnim duhovnikom, oni, ne da bi v templju obdržali kri, obarvanega denarja, kupili lončarsko zemljo z njimi za pokop tujcev (Matej 27: 7).
Taras Repin