Vedno večja hitrost in obseg pretoka informacij v sodobni kulturi zahtevata nove pristope k pridobivanju in obdelavi informacij, kar ne more vplivati na spremembo klasičnih idej o miselnih procesih in samem miselnem procesu.
V ruski humanistiki so novo vrsto razmišljanja po analogiji z glasbenim videom poimenovali "posnetek" [Girenok 2016]
Glede na cilje raziskave in predmetno področje je posneto razmišljanje opredeljeno kot "fragmentarno", "diskretno", "mozaik" [Gritsenko 2012, 71], "gumb", "piksel" (izraz je izumil pisatelj A. Ivanov [Žuravlev 2014,29. Pomenska dvoumnost (in s tem zameglitev) koncepta "posnetek razmišljanja", obremenjena z negativnimi konotacijami, raziskovalce poziva k iskanju natančnejšega enakovrednika. Torej, po navedbah K. G. Frumkin, pravilneje bi bilo govoriti ne o "posnetku", temveč o "alternativnem razmišljanju" (od "alternacija" - alternacija) [Frumkin 2010, 33].
Vendar se v tem primeru ukvarjamo le s preimenovanjem, saj značilnosti slednjega - razdrobljenost, motnja, spretnost hitrega preklopa med informacijami - preprosto sovpadajo z značilnostmi "posnetka razmika". Tako se še vedno ne približamo razjasnitvi bistva obravnavanega pojava.
Ker nova vrsta razmišljanja pride v nasprotje z besedilno kulturo, ki je osnova tradicionalnega izobraževalnega procesa, je večina ruskih [Frumkin 2010; Torbica, Segal 2015; Venediktov 2014] in tujih znanstvenikov [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] obravnava "posnetek razmišljanja" v okviru raziskovanja krize izobraževanja, zlasti krize bralne kulture, in načinov, kako jo rešiti.
V dobi raznolikosti množičnih medijev človek (in predvsem predstavniki mlajše generacije) neizogibno razvije nove sposobnosti: sposobnost zaznavanja hitro spreminjajočih se slik in delovanja s pomeni določene dolžine.
Hkrati zmožnost razumevanja dolgoročnih linearnih zaporedij, vzpostavljanja vzročno-posledičnih odnosov in inteligentna refleksija postopoma izginjajo in vse bolj odpadajo v ozadje. Po primernem opazovanju H. W. Gumbrecht, svojo in mlajšo generacijo
Raziskovalci tradicionalno identificirajo prednosti in slabosti novega tipa razmišljanja, vendar se malo ljudi postavi za nalogo, da povezujejo »posnetek razmišljanja« (ki ga nekateri znanstveniki ponavadi imenujejo razmišljanje le z velikim pridržkom [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) z drugimi, njemu blizu tipi razmišljanje. Potrebno je ne le sistematizirati obstoječe znanstvene ideje o pojavu kliperskega razmišljanja, ampak najti odgovor na vprašanje: kako je razmišljanje med posnetki povezano z drugimi, pogosto "bipolarnimi" oblikami intelektualne dejavnosti in kakšne možnosti za preučevanje tega pojava se odpirajo za humanitarno znanje.
Promocijski video:
Stereotipno razmišljanje in posnetek
Clip clip, razumljen kot razmišljanje s podobami, slikami, čustvi, zavračanje vzročno-posledičnih odnosov in odnosov, se pogosto poistoveti s stereotipnim razmišljanjem. Za to identifikacijo obstaja več razlogov.
Prvič, eden od virov nastanka posnetkov se lahko šteje za množično kulturo in stereotipe, ki jih vsiljuje. Znano je, da opisuje model "množičnega človeka" J. Ortega y Gasset ("Vzpon množic" [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard ("V senci tihe večine ali konec družbenega" [Baudrillard 2000]) sklepa o takih lastnostih "človekove množice", kot je samozadovoljstvo, zmožnost "biti sam sebe ali drug", nezmožnost dialoga, "nezmožnost poslušanja in računanja z avtoriteto".
Množice so predstavljene s pomenom in hrepenijo po spektaklu. Sporočila so predana množici, zanimajo pa jih le znaki. Glavna sila maše je tišina. Mnoge "razmišljajo" v stereotipih. Stereotip je kopija, javno zastopanje, "sporočilo, ki je bilo dostavljeno množici".
Z drugimi besedami, stereotipi delujejo kot manipulativne formule, ki odpravljajo potrebo po neodvisni intelektualni dejavnosti in olajšajo komunikacijo. S stališča sociologije je stereotip predloga, stabilna evalvativna izobrazba, ki ne zahteva razmišljanja, ampak omogoča navigacijo na ravni družbenih nagonov.
Očitno je, da je v stereotipih razmišljanje omejeno z utesnjenim prostorom misli nekoga drugega, v katerem se izgubljajo povezave in uničuje celostna razlaga sveta.
Po definiciji je stereotip tuji za dvom, ki pa predpostavlja človekovo voljo ("Dvom najde mesto moje volje na svetu, ob predpostavki, da brez te volje ni sveta" [Mamardashvili]).
Stereotipizacija kot tiho sprejemanje sporočil drugih ljudi, po tradiciji, kot prazen znak pred posnetkom. Izguba smisla na ravni razmišljanja zaradi stereotipov omogoča nevzdržno govoriti o možnosti individualnega, neodvisnega vida, ki zahteva intelektualni napor. Stereotipno razmišljanje našega časa je razmišljanje s sloganom, kjer mesto pomenske besede zavzame čarobna beseda: "Ne prepirajo se okusa!", "Puškin je naše vse!", "Dober dan!" - seznam je neskončen. In celo stavek za vzpostavljanje stikov "Kako ste?" je le stereotipna etiketa, ki ne potrebuje pomenske vsebine.
Drugič, takšne značilnosti, kot so iracionalnost in spontanost, prispevajo k prepoznavanju stereotipnega in posnetkov. Razmišljanje s posnetki in razmišljanje s stereotipi je očitno prilagajanje naraščajočemu tempu izmenjave informacij, nekakšna obrambna reakcija človeka, ki se trudi krmariti v močnem toku slik in misli (ne smemo pozabiti na mozaično naravo mestnega prostora kot človeškega okolja).
Res je, narava iracionalnosti stereotipnega in posnetkov je drugačna. Iracionalnost stereotipnega mišljenja je povezana predvsem z nezmožnostjo ali nepripravljenostjo do razumevanja, ki izhaja iz navade in tradicije uporabe stereotipov. Iracionalnost razmišljanja posnetkov je posledica potrebe po delu s pomeni določene dolžine, pritrjenih na sliki, zaradi dejstva, da ni časa za razumevanje. Prihranitev časa je v tem primeru temeljni dejavnik: imeti čas za vse in se ne izgubiti v toku informacij, biti v koraku s časom.
Tretjič, navada komuniciranja na ravni izmenjave praznih znakov - stereotipov in posnetkov - v zadnji tretjini 20. stoletja. je bila aktivno podprta s tehnologijo, zaradi katere se je oblikoval nov tip človeka - "homo zapping" [Pelevin] (zapping - praksa nenehnega preklapljanja televizijskih kanalov).
V tej vrsti sta dva lika predstavljena pod enakimi pogoji: oseba, ki gleda televizijo, in TV, ki nadzoruje osebo. Navidezna slika sveta, v katerega je človek potopljen, postane resničnost, TV pa postane gledalčev daljinski upravljalnik, instrument vpliva oglaševalskega in informacijskega polja na zavest. Oseba iz televizijske oddaje je poseben pojav, ki v sodobnem svetu postopoma postaja osnovni, značilnosti njegove zavesti pa so stereotipni in posnetki podobni.
Torej, stereotipno razmišljanje je povezano z emaskulacijo pomena, nadomeščanjem semantike z magijo zveneče besede. Fenomen kliperskega razmišljanja se kaže v nadomestitvi pomena s sliko, okvirom, sliko, ravno sliko, izvlečeno iz konteksta. Clip razmišljanje, tako kot stereotipno razmišljanje, je linearno, spontano, vzbuja nadzorovano zaznavanje, je tuje dvomljivo in ne oblikuje prostega razmišljanja.
Rhizomatic mišljenje in posnetek razmišljanja
Clip razmišljanje ima skupne značilnosti z rizomatskim razmišljanjem. Slednja pooseblja novo vrsto nelinearnih, antihierarhičnih vezi in rizome - korenike s svojo motnjo, kaosom, asociativnostjo, naključnostjo - J. Deleuze in F. Guattari tvorita simbol postmoderne estetike.
Rizomatsko razmišljanje predpostavlja globoko individualno zbranost, da zelo "ostane, prebiva v misli in se ne oddalji od nje" [Mamardashvili], v odsotnosti katere predelani material razpade na posnetke - drobce, povezava med katerimi je izgubljena.
J. Deleuze in F. Guattari, ki opisujeta nov način razmišljanja, se zanašata na izkušnjo branja in prihajata do zaključka, da samo branje omogoča individualno gradnjo prostora besedila in zagotavlja oblikovanje ne mozaika, temveč celostne slike sveta [Deleuze, Guattari].
Toda o kakšnem branju govorimo tukaj? Če je zakon knjige zakon razmišljanja, je zaporedno in linearno branje stvar preteklosti, skupaj s kavzalno vrsto razmišljanja. Pravico do nelinearnega branja so branili v besedilih 90. let. XX stoletje:
Po mnenju D. Pennacka ima bralec "pravico do preskoka", "pravico, da ne bo dokončal branja", saj procesa branja ni mogoče omejiti na eno samo sestavino zgodbe [Pennack 2010, 130–132]. Ko skačemo z ene povezave v zaplet na drugo, pravzaprav gradimo svoje besedilo, notranje mobilno in odprto za interpretativni pluralizem. Tako se oblikuje rizomatsko razmišljanje - razmišljanje z ene točke neskončnega diskurza na drugo, metaforično predstavljeno v podobi "vrta vilicnih poti" (J. L. Borges) ali "mrežnega labirinta" (U. Eco).
Kakšna je povezava med posnetkom in rizomatičnim razmišljanjem? Pri obeh vrstah duševne dejavnosti so oblike pomembne. Obrazci so
"… Kaj je predstavljeno na ravni razmišljanja, ko nekako krožimo, označujemo, kaj lahko zapolnimo. Na internetu so obrazci prevzeti moč, saj omogočajo, da vse vrste aplikacij, ki gredo na internet (linijo), rezervirajo in iščejo svojega agenta. Obrazci se pogosto uporabljajo za združevanje informacij, vzetih iz neštetih kontekstov na spletu”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Z drugimi besedami, forme-posnetki niso nič drugega kot daljinski nadzor zavesti človeka, ki gradi naslednje, hkrati mozaično in linearno besedilo, medtem ko obrazci-rizomi predlagajo "množino, ki jo je treba ustvariti" [Deleuze, Guattari], alternativo zaprte in linearne strukture s togo osno usmeritvijo.
Primera rizomatičnih oblik sta instalacija Haima Sokola s samoumevnim naslovom "Leteča trava" in predstave kitajskega umetnika Aia Weiweija "Pravljica / pravljica" (2007) ali "Sončnična semena" (2010). Ta in podobna dela razkrivajo vsa načela rizomatičnih besedil, ki sta jih opozorila J. Deleuze in F. Guattari: načelo nepomembne vrzeli, načelo pluralnosti in načelo dekalkomanije.
Dekalkomanija - izdelava natisnjenih vtisov (nalepk) za poznejši suhi prenos na katero koli površino z uporabo visoke temperature ali tlaka.
Uresničujejo jih tudi tako priljubljene danes alternativne oblike glasbenih koncertov, kot je "Enigma", ki predstavljajo kolaž zvokov, ritmov, žanrov. Tradicionalna slika - orkester, solo izvajalec, prijavljeni program - se korenito spremeni: izvajalec je brez beleženja zgodovine, nobenega programa, video zaporedja (koncert poteka v temi). Uničenje neposredne povezave med zvenečim besedilom in znanjem o tem besedilu vodi k prestrukturiranju samega procesa dojemanja, njegovemu zapletu ali, če govorimo v jeziku H. W. Gumbrecht, da vključimo percepcijo v koncept "tveganega razmišljanja" kdaj
Razlog za primerjavo (in nasprotovanje) posnetka in rizomatičnega mišljenja navajajo različice branja enega od filmov A. Mirkovskega "Ogledalo", ki je nastal v 70. letih. XX stoletje. in videti skozi oči generacije "P". Mladi (17-18 let) so po ogledu filmskega materiala prosili, naj narišejo "zemljevid" filma, tj. strukturirajte, kar vidite. Težkost je bila ravno v razumevanju kršitve povezave med elementi besedila: če linearno besedilo to vodi v njegovo uničenje, v nelinearnih besedilih, ki označujejo odsotnost semantičnega središča in antihiierarhičnosti, jim je taka kršitev lastna; v linearnih besedilih, zgrajenih na principu refleksije vzročno-posledičnih razmerij, je položena ideja "ogledala", sledilnega papirja, rizomatično besedilo pa besedilo, ki je mobilno in dovzetno za spremembe.
Pri opravljanju naloge so gledalci praviloma izhajali iz naslova filma, v katerem je »ogledalo« delovalo kot pomensko središče za branje besedila, izbrana oblika interpretacije - zemljevid - pa je predvidevala prisotnost neke osne usmeritve. Posledično je le nekaj rekonstrukcij ponudilo stereoskopsko branje, s pomočjo katerega je vsak od zaznanih pomenskih blokov stopil v dialog z drugimi bloki in s kulturnimi pomeni.
V tem primeru so tolmači spontano prišli do načela dekalkomanije, ki narekuje nemožnost izpolnjevanja že pripravljene matrice in navaja spremenljivost interpretacijskih vektorjev. Večina udeležencev eksperimenta je nasprotno navedla odsotnost semantičnega središča v predlaganem literarnem besedilu in pokazala nezmožnost ločitve semantičnih točk v njem. Besedilo se je tako razdelilo na posnetke, ki jih ni bilo mogoče zbrati.
Obe vrsti razmišljanja - rizomatsko in posnetek - predstavljata sodobno alternativo linearnim strukturam s togo aksialno usmeritvijo. Vendar za razmišljanje o posnetkih gradnja celovitosti ni glavna značilnost - gre bolj za niz okvirjev, fragmentov, ki niso vedno medsebojno povezani, ne razumejo, ampak so najeti za hitro vtisnitev novih informacij v možgane, medtem ko je za rizomatsko razmišljanje kaotično razvejanje sistem, za katerega več vozlišč je pomembno.
Tako je "površnost" rizoma varljiva - gre le za zunanji prikaz globokih povezav, zgrajenih kaotično in nelinearno.
Torej, ko preučujemo posnetek razmišljanja, ne glede na to, kako nov in nenavaden se lahko zdi ta pojav, ima raziskovalec "točke" v obliki dveh vrst razmišljanja, ki že imata tradicijo razmišljanja in imata podobne lastnosti kot klipsko razmišljanje - stereotipno in rizomatsko razmišljanje.
Morda stereotipno razmišljanje lahko štejemo za enega od virov posnetkov. Tako stereotipne reprezentacije kot grafična umetnost so manipulativna orodja, ki delujejo na čutno-čustveni ravni in ne vplivajo na osnove duševne dejavnosti.
Stereotipno in posneto razmišljanje daje iluzijo miselnega procesa, česar pravzaprav ni. V razmerah pomanjkanja časa in hitrejšega življenjskega tempa predstavljajo simulakrum, ki zadovoljuje človekove neposredne potrebe.
Sfere, v katerih je človek lažje in hitreje uporabljati stereotipe in posnetke, so povezane tako z virtualnim (klepeti, izmenjava nalepk, sms-ov) kot z vsakodnevnim prostorom - od vsakodnevnega komuniciranja do flash mobov in političnih demonstracij. Sociokulturne sfere narekujejo določene modele vedenja, v katerih pridejo do izraza spontanost in iracionalnost, mozaičnost in razdrobljenost.
Korenina je do neke mere antipod klipskega razmišljanja. Ta vrsta miselne dejavnosti deluje kot obramba pred vplivom oglaševalskega in informacijskega polja ter zagotavlja svobodo razmišljanja.
Rhizome je po definiciji elitističen, tako kot so besedila, ki so ga rodila, elitna. Toda nadaljnja preučitev pojava posnetkov je nemogoča brez upoštevanja rizomatične vrste obdelave informacij in odpira humanitarnemu znanju potrebo po izgradnji določene vzgojne paradigme, katere namen bo spremeniti oblike in načine predstavitve informacij v informacijski družbi.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht