»Ljubim te življenje!« Je bilo zapeto v priljubljeni pesmi sovjetskih časov. Velika večina sodobnih ljudi bi se lahko strinjala s temi besedami. Vendar bi mnogi pojasnili, da imajo radi svoje življenje, svoje prijatelje in sorodnike, le "dobre ljudi" - vendar bi sovražniki in drugi "zli duhovi" z veseljem "videli v grobu". Edino izjemo bi lahko naredili le tisti, ki jim "življenje ni sladko" - vse do želje in pripravljenosti, da bi ga prisilno končali. Toda družba na takšne ljudi v najboljšem primeru gleda z usmiljenjem (in zdravniki so pripravljeni hitro hospitalizirati na "kriznem" oddelku psihiatrične bolnišnice) - in Cerkev vsaj po splošnem mnenju nedvomno obsoja tak "neodpustljiv greh".
Hkrati pa je resničen odnos krščanskega nauka do smrti precej dvoumen. Ni čudno, da je eden nekonvencionalno mislečih teologov, verski filozof z začetka 20. stoletja, Vasilij Rozanov, ostro kritiziral krščanstvo in ga označil za "religije smrti" v nasprotju z "religijami življenja". Vendar pa je eden izmed glavnih razlogov za sklicevanje na to kategorijo navedeni avtor upošteval odnos določenega veroizpovedi do - kako milo rečeno? - "največje zadovoljstvo s spolnostjo", reprodukcijo prebivalstva in drugimi tovrstnimi stvarmi. Filozof je bil ogorčen nad cerkvenimi priporočili o "abstinenci" takoj po poroki, pred obhajilom, v dneh posta - in drugih kršitvah "panseksualizma", kot je sodobnik, kritik in zvesti prijatelj Rozanov poimenoval ta svetovni nazor, svetovno znani eksistencialistični filozof Nikolaj Berdjajev. Glede na slednjenjegov prijatelj je umrl v miru s Cerkvijo, pred smrtjo je z vso dušo čutil veselje do vstajenja …
Če pa odmislimo »panseksualno« kritiko, teme »Cerkev in smrt« ni mogoče na kratko razložiti. Po eni strani je slednje prepoznano kot zlo. Torej, Sveto pismo neposredno pravi, da »Bog ni ustvaril smrti« - dejansko ga je ustvaril človek sam, ko je padel v greh in odpadel od Večnega življenja z Bogom. Vesele vrstice poslanice Korinčanom apostola Pavla so tudi glede te teme zelo nedvoumne.
»Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo tudi v Kristusu vsi oživeli … Kajti vladat mora, dokler mu ne postavi vseh sovražnikov pod noge. Zadnji sovražnik, ki ga je treba uničiti, je smrt «(1. Kor. 15; 22–26).
Cerkev pripisuje velik pomen izboljšanju življenja in boju za to. Molitve in celi obredi za zdravje zavzemajo pomemben del liturgične prakse. No, spomin na čudeže Kristusa in njegovih privržencev pri zdravljenju bolnikov in celo vstajenju mrtvih še posebej navduši tiste, ki poslušajo Sveto pismo in življenja.
Hkrati lahko v cerkveni praksi opazimo še eno tendenco, ki izhaja iz dejstva, da je po Kristusovem vstajenju vstajenje konec zemeljskega življenja prenehal biti žalosten vhod v temo onkraj groba, kot je bil pred tem pomembnim trenutkom. Zdaj je smrt le sprememba v načinu obstoja človeške osebe, njena začasna rešitev iz telesa v Univerzalno vstajenje.
Pravzaprav je to temeljna razlika med verniki in neverniki. V poslanici apostola Pavla Hebrejcem je nenavaden stavek: »In ker so otroci deležni mesa in krvi, jih je vzel tudi Kristus, da bi mu odvzel moč tistega, ki je imel smrtno moč, to je hudiča, in rešil tiste, ki so bili podvržen suženjstvu «(Heb 2,14-15). Mnogi sveti očetje in sodobni teologi te besede razlagajo takole: "Grešimo, ker se bojimo smrti."
Če dobro premislite, so razlogi za številne kršitve božjih zapovedi ravno strah pred smrtjo, četudi je podzavestno iracionalen. Na primer, ljudje, ki radi jedo, si napolnijo želodec, privedejo do debelosti in mislijo, da je to le zaradi njihovega dobrega apetita. Toda apetit je tu le psevdozaščitna reakcija telesa na podzavestno misel: »Kaj pa, če jutri vlada lakota? Bolje jesti za prihodnost, dokler lahko, sicer lahko umreš."
Promocijski video:
Nenasiten spolni nagon, ki vodi do promiskuitete, nečistovanja, prešuštva in drugih podobnih grehov, temelji na istem strahu: »Kaj pa, če umrem in nimam časa zapustiti potomcev? Bolje, da se mudi - in jih poskušajte narediti več, pljuvajte po morali."
In celo zavrnitev "obrniti drugo lice", ki je običajno znak poguma, je dejansko lahko posledica podzavestne strahopetnosti: enako. Ne, najraje bi se maščeval kršitelju."
Da, krščanstvo govori tudi o potrebi po »smrtnem spominu«. Le pravilno izvajanje tega priporočila vodi vernike do posledic, ki so nasprotne zgornjim primerom. Konec koncev je smrt za vernika prehod v Večno življenje, zanjo novo rojstvo. Zato so, razen spomina na Rojstvo Jezusa Kristusa, Matere božje in preroka Janeza Krstnika, vsi drugi cerkveni prazniki dnevi smrti nekaterih svetnikov. In bolje je, da tisti, ki živijo, ta prehod opravijo v stanju največje skladnosti z Božjo ljubeznijo in ne z zakoni socialnega darvinizma padlega sveta.
Če se torej resnično vernik česa boji, potem ne sama smrt, temveč njegova nepripravljenost na večno življenje. Vendar so slednji strahovi pogosto objektivno pretirani: Gospod s svojo milostjo vzame človekovo dušo v trenutku najvišje pripravljenosti na to. Kar pa žal še vedno ne izključuje nezadostne pripravljenosti - kar skušajo Cerkev in svojci pokojnih nadomestiti s svojimi molitvami.
Na splošno verniki na smrt pogosto gledajo ne le kot na nujno stopnjo, ampak celo na zaželen rezultat. Značilne so besede apostola Pavla v pismu Filipljanom. »S svojim zaupanjem in upanjem, da se ne bom ničesar sramoval, ampak z vso drznostjo, bo tudi zdaj, kot vedno, Kristus v mojem telesu povišan, bodisi z življenjem bodisi s smrtjo. Kajti zame je življenje Kristus, smrt pa dobiček. Če mi življenje v telesu obrodi sadove, potem ne vem, kaj naj izberem. Privlačita me oboje: želim si biti razrešen in biti s Kristusom, ker je to neprimerljivo bolje; vendar je bolj pomembno, da ostanete v mesu. In resnično vem, da bom ostal z vami za vaš uspeh in veselje v veri. «(Fil. 1: 19-24).
Ta stavek morda vsebuje bistvo krščanske svobode v zvezi s smrtjo. Lahko si prizadevamo za življenje s Kristusom, s čimer med drugim pokažemo trdno prepričanje, da onstran groba človeka ne čakajo nagrobni črvi, temveč veliko boljši zemeljski obstoj kot poln žalosti. In lahko ostaneš, dokler Bog da, in v zemeljskem telesu - predvsem za pomoč drugim. In s tem izkazovati ljubezen ne le njim, temveč tudi Bogu - ki, kot izhaja iz 25. poglavja Matejevega evangelija, »prebiva v teh majhnih«, trpi, uboge in žalosti.
Edino, kar se kristjanu ne pokaže, je očiten samomor, drzna samodisciplina pri prisilnem prenehanju življenja. Navsezadnje se pri vsaki službi pri Veliki litaniji izgovarjajo naslednje besede: "Krščanska smrt našega trebuha je neboleča, nesramna, mirna in vas prosimo za prijazen odgovor na zadnji Kristusovi sodbi." Druga stvar je, da mnogim, tudi tistim, ki redno obiskujejo templje, ta stavek leti v eno uho, v drugo pa. Toda navsezadnje se nihče ne vmešava (in še bolj, ne prepoveduje) poslušati in resno izgovoriti te molitve.
In sam Bog bo odločil, ali ste se pripravljeni na sestanek z njim, in z močno željo osebe lahko to srečanje celo pospeši. Navsezadnje lahko kombinacija vsakodnevnih žalosti in odsotnosti tistih, ki potrebujejo vašo ljubezen, resnično naredi zemeljsko življenje nevzdržno. Ni zastonj, da je celo sveti pravični Job, ko je Satan z Božjim dovoljenjem po vseh nesrečah njegovo telo z gobavostjo preklinjal rojstni dan. Hkrati pa še naprej blagoslavlja Boga in verjame v njegovo dobroto in moč.
Vendar Življenjska literatura opisuje številne primere, ki so formalno podobni samomoru, vendar kljub temu ne samo, da se niso vmešavali - ampak so, nasprotno, postali razlog za mučeništvo mnogih svetnikov. Na primer, ko je cesar Trajan v središču Rima zgradil več velikih peči, jih ukazal prižgati in posmehljivo predlagal, naj lokalni kristjani ne motijo policije z preiskavami, ampak se vržejo v ogenj. In mnogi verniki v Kristusa, vključno s Trajanovo hčerko Drosis, so odločno potrdili iskrenost svoje vere s sprejetjem mučeniške krone. V Življenju je veliko primerov, kako so krščanske deklice, da bi se izognile očitkom, bodisi same prekinile svoje življenje bodisi izzvale sovražnike, da se ubijejo -, kar je le prispevalo k njihovemu obračunu med množico mučenikov.
V zaključku pogovora o tako občutljivi temi je treba pojasniti: vsaka oseba ima vse zgoraj opisane "pravice in obveznosti" v zvezi s smrtjo! V smislu, da ima vsak človek pravico, da se sam odloči. Seveda ima pravico moliti za podaljšanje življenja ljubljene osebe, tudi če sam prosi za zgodnjo smrt - recimo v globoki oslabelosti ali hudi bolezni. Toda odločitev, da bo "smrt najboljši izhod" za nekoga, da bi pospešil to smrt, ni več krščanska svoboda, temveč divji umor.
Na koncu želimo vsem našim bralcem še veliko let - v sreči in Božji ljubezni!
YURI NOSOVSKY