Leta 1909 so kmetje v bližini vasi Martynovka (ukrajinska regija Cherkasy) izkopali zaklad, sestavljen iz več sto srebrnih predmetov. Danes je večina zaklada v muzeju zgodovinskih zakladov Kijevo-Pečerske lavre.
Znanstveniki so najdbo samozavestno datirali v 6.-7. Stoletje našega štetja. e., toda kateremu od južnoslovanskih plemen je zaklad pripadal, so se mnenja razlikovala. Po mnenju V. V. Sedova je zaklad pripadal mravljam.
Med okraski ostanka Martynovsky je bilo več figuric ljudi, ki zasedajo izjemno mesto v umetnosti starih Slovanov. Pravzaprav so bile to prve kovinske podobe ljudi, ki so jih izdelali slovanski obrtniki in niso bile prinesene od nekje drugje. Primitivnost in skiciranost slike je tu več kot odpustljiva. V. V. Sedov jih opisuje na naslednji način:
»Štiri figurice prikazujejo moške, ki plešejo. Vsak od njih stoji na bokih, kot da bi se pripravljal na počep, noge pokrčene v kolenih, roke v komolcih in počivajo na kolenih. Glave moških so nesorazmerno povečane s preostalim delom telesa, geometrične in uokvirjene z "zlatimi lasmi". Na skrinji so vgravirani vzorci, za katere se zdi, da prenašajo vezenine."
Ta skiciranost je omogočila v slikah videti vse, kar si je želel, vse do "proto-Ukrajincev v vezenih majicah, ki plešejo hopak". K zmedi so prispevali tudi ljubitelji neznanega, ki so trdili, da gre za podobe … tujcev v čeladah. Yaroslav Sochka v knjigi "NLP - ukrajinski ep" (K., 2011) piše:
"Dreketi" so zelo podobni istim japonskim figuricam dogu in skulptur afriškega "velikega boga Marsovcev" z visokogorja Tassili, tako da nas spominjajo na vesoljske goste. Ni treba biti posebej pronicljiv, če opazimo iste "kozmične" atribute v srebrnih figuricah iz ostanka Martynovskyja, in sicer: tesno prilegajoče se oblačilo z vezalkami na prsih, pas, ki pritrjuje zgornji in spodnji del obleke. Na koncu še videz vesoljske obleke na glavi, ki je z ovratnikom povezana z obleko."
Glede na to, da so figurice doguja in risba Tassili že dolgo razložene brez tujcev, je primerjava lahko tudi vprašljiva. Poleg tega tako ljubitelji hopaka kot zagovorniki "paleokontaktov" niso upoštevali niti ene majhne podrobnosti: številke ljudi z luknjami (da bi jih pribili na ščit ali sedlo) v zakladu so prišle s figurami čudnih živali v razmerju "dve živali za eno osebo ".
Promocijski video:
Sodeč po lokaciji lukenj je bil moški postavljen med živali z usti obrnjenimi proti njemu. V. Sedov jih je imel za konje, drugi strokovnjaki pa so dokazali, da so živali levi, ki jih je upodobil mojster, ki jih ni nikoli videl na lastne oči. In videl je konje, kar je vplivalo na ustvarjalnost.
V zadnjih letih najdemo številke "tipa Martynov" skoraj po vsej južni Evropi in v mnogih primerih so bili tam levi bolj prepoznavni, lik malega človeka pa ni le položil rok na boke, ampak jih je tudi dvignil, kot da nekoga kliče ali z molitvijo.
Arheolog OA Shcheglova je naredila zadnji korak in dokazala, da moški in levi iz Martinovskega ostanka niso nič drugega kot izposoja krščanske zgodbe o Danielu, vrženem v levji brlog: obkroženi s fantastičnimi konjskimi levi ", so poznali evropsko tradicijo upodabljanja zapleta" Danijel z levi "in so si slike in oblike njihovih izdelkov sposodili iz dekorativne in uporabne umetnosti bizantinskega obrobja, ki je včasih prodirala na ozemlje vzhodne Evrope."
Ena prvih rekonstrukcij relativnega položaja figur
Vzorci na moških prsih kažejo na srajco z vložkom, značilno za Bizant, široka glava pa ni le stilizacija, temveč tudi poskus, da v Danielu prenese halo (Shcheglova O. A. Skrivnost "plesajočih moških" in "sledi nevidnih živali". zoomorfne podobe v zgodnjeslovanski kovinski plastiki // Slovansko-rusko nakitarstvo in njegov izvor. SPb, 2010, str. 146-174).
Da je točno tako, dokazuje sestava ostanka Martynovsky. V njej niso bili samo lokalni izdelki, temveč tudi predmeti, ki so jih prinesli iz Bizanca - žlica za evharistijo in srebrne sklede z znamkami bizantinskih mojstrov. Sedov v svoji knjigi “Slovani.
Zgodovinske in arheološke raziskave «(M., 2002) je zapisal, da kompleti pasov iz ostave - zaponke, nanosi in drugi dodatki - niso bili značilni za mravlje, ampak so bili razširjeni, v katerih se je pokazala splošna evroazijska moda. A. K. Ambroz je pojav takšnih pasovnih sklopov povezal s polbarbarskim okoljem bizantinskih mest in trdnjav spodnje Podonavja, od koder so se hitro in široko razširili na velika območja Evrazije. Tudi "plesalci" so opravili isto pot.