1. del
Sanskrt velja za najbolj razvit in kompleksno strukturiran jezik. Raziskovalci, ki so si prizadevali ugotoviti čas nastanka sanskrita iz različnih držav, menijo, da sanskrt izvira prej kot vsi drugi obstoječi evropski jeziki. Toda nihče ne ve, kdaj se je ta jezik govoril (torej je bil v pogovorni rabi). Z veseljem puščam vprašanja in odgovore o tem strokovnjakom za zmenke.
Vsi vemo, da so celotna slikovna, znanstvena in filozofska dela, kot so Vede, Upanišadi, Purane, Sutre, Brahmanarije in drugi, v Indiji preučevali, brali in citirali v jeziku, imenovanem sanskrt. Mislim, da danes enako učijo. Samo v tej starodavni literaturi se nikjer ne pojavi beseda "Indija". Rojstni kraj teh besedil je Bharatavarsa.
To, kar je zdaj v uporabi in se šteje za sanskrt, so tako imenovani Indologi v Evropo v resnici "prinesli" šele v 19. stoletju. Njihova "Indologija" naj bi postala znanstveno znanje o Indiji. Zbrali so se na podlagi tako imenovanega sanskrta - s črkami, besedami, stavki, besedili, da bi opisali kulturo in zgodovino ogromnega, obsežnega ozemlja - od juga Himalaje do oceana, imenovanega Bharatavarsa, da bi ga na kratko predstavili kot "starodavno Indijo", njene prebivalce in njihovo kulturo. Celo težko si predstavljam, do česa bi lahko prišlo do takega. Jezik je vedno odsev podobe in načina razmišljanja. Bogastvo jezika je dokaz, manifestacija bogastva … tistega, ki je ta jezik ustvaril.
Toda pisava nima nobene zveze z bogastvom jezika. Pisanje je kasnejši izum kot sam jezik. Prenos zvokov jezika s pomočjo (abeceda drugega tujega jezika je komajda mogoča in prenaša zelo malo, torej vse značilnosti jezika, njegovo edinstveno bogastvo).
Konec 19. stoletja je Indologijo študiral na univerzah v Nemčiji. Brez tako imenovanega sanskrita ni mogla.
Ti Indologisti niso samo izumili svoje zgodbe o sanskritu, ampak so tudi veliko fantazirali o celotni zgodovini človeške kulture. Sodeč po večini tam predstavljenih datumov, najverjetneje nekaj podobnega najdemo v krščanskih virih (in najverjetneje od tam odvzetih).
Toda kako je to tako imenovani sanskrt "potoval" po Evropi? Kdo ga je odprl? Kje? Kdaj? Iskanje odgovorov na ta vprašanja v zgodovinskih dejstvih osvetljuje to težavo. Prvi odkritje 2. februarja 1786 je ustanovitelj in vodja Društva orientalistov v Kalkuti objavil svoje odkritje, govoreč o sebi kot o pionirju.
Promocijski video:
"Starodavni jezik sanskrta, poln čudovitega bogastva - popolnejši kot grški, bolj raznolik (bogatejši) latinski jezik, bolj rafiniran, plemenitejši od njih (latinsko in grško), zahvaljujoč posebnostim zvoka besed, ki imajo starodavne korenine, v slovničnih oblikah …"
Res je, ta predsednik Društva orientalistov nam ni povedal, kako je prišel do takšnega odkritja. Čudno, a noben sodoben znanstvenik še ni postavil vprašanja svojega odkritja. Moško je ime Sir William Jones, štirideset let, ki je od jeseni 1783 britanski sodnik v Kalkuti.
Toda resnični vir teh informacij o našem Williamovem "sanskritu" je verjetno preprosto jezik, ki je bil v Indiji 18. stoletja pogovoren!
Kako dobro je znal grško, ni znano.
Nekaj mesecev po prihodu v Kalkuto je ustanovil Društvo orientalistov. Samo britanski kolonisti aristokratskega porekla so imeli pravico biti njeni člani. Azijci pa se ji niso mogli pridružiti. William Jones se je odločil uporabiti to skupnost kot sredstvo za popularizacijo informacij o Aziji v Evropi, en primer je "azijska raziskava", ki jo financira East India Company. To je bil prvi laboratorij, ki je ponarejal zgodovino.
Kdo je bil ta William Jones v resnici? Rodil se je leta 1746. Njegova mati, ki je sama vzgajala sina, ga je "trenirala" in ga spremenila v kariero, ki si prizadeva za najbolj ponižno službo. Kljub finančnim težavam mu je lahko ponudila priložnost, da se izobrazi na prestižni šoli. Tam se je v Harrowu oblikoval in postal, tako rekoč, "vitez sreče". Res je, ni ga ravno skrbelo to, da sta bila njegova mama in sestra zelo slaba.
Pozneje je na Oxfordu študiral literaturo. Tam je vzel psevdonim - East Jones. Imel je poznavanje orientalskih jezikov - arabščine, perzijščine in kitajščine. Knjige zgodovine iz teh jezikov je prevedel v angleščino. Toda kdo lahko vse to potrdi? Slikovito gledano je bil med slepimi z enim očesom. Kako, od koga in, kar je najpomembneje, na kakšni ravni se je naučil teh jezikov, nihče ne ve.
Nepričakovana sreča mu je padla v začetku leta 1765. Postane domači učitelj Georgea, sina grofa Johna Spencerja. Kako se je to zgodilo? Izgubljeni smo.
5. septembra 1768 je lady Spencer poslal pisno prošnjo. Tako, da je za njega posredovala pred lordom Spencerjem, ki je bil v tistem času (1767 do 70 let) tesni sodelavec kralja Georgea III., Za njegovo priporočilo za mesto profesorja na univerzi Oxford. Ni povsem jasno, ali je bil to njegov osebni načrt ali so ga k temu spodbudili prijatelji.
Seveda je malo verjetno, da bi lahko tekmoval s uglednimi profesorji. Toda poudaril je svoje znanje orientalskih jezikov in o njem spregovoril tako prepričljivo, da mu je vojvoda resnično dodal zelo plačan položaj prevajalca orientalskih jezikov. Zelo mamljiva ponudba za 22-letnega fanta, katerega znanje orientalskih jezikov še nikoli ni bilo preizkušeno! Kakšen srečen oddih za našega Williama, ki ga je tako skrbelo, da ga sestre in mati niso mogli finančno podpreti. Prav super!
Pisno je potrdil, da sprejema to ponudbo. Nejasno pa je, zakaj tega pisma ni bilo nikjer najdeno in verjetno ga nihče pravzaprav ni videl. Najverjetneje bi to mesto dobil le, če bi resnično dosegel dosežke kot prevajalec in jih znal pokazati. Kmalu bi postal veleposlanik v eni od vzhodnih držav. Toda biti prevajalec, ko gre za mednarodne odnose, je velika odgovornost. Blifiranje in goljufanje v takih krogih je neizogibno povezano z velikim tveganjem. Njegova drznost je presegla vse meje. 19. septembra 1770 je na Middletempleu začel študij prava. Leta 1774 je postal uslužbenec. Sčasoma se je spoznal z vplivnimi ljudmi najvišjih krogov londonske družbe … Res je, ne zdi se nekaj, da so te povezave prispevale k prevzemu visokih položajev.
Do takrat je Vzhodnoindijska družba imela v lasti ogromna ozemlja v Bharatavarjih. Že leta 1773 so jih prenesli v last "krone", nadzoroval jih je splošni oddelek, ki je bil sestavljen iz štirih konzulatov, združenih in dobro delujočih, v zvezi s tem pa je bilo ustanovljeno vrhovno sodišče. To sodišče je zagotovilo donosen položaj, na katerega je upravni odbor britanske vzhodnoindijske družbe imenoval zaposlene za dobo petih let.
Novembra 1777 je v Kalkuti umrl Stephen Caesar Lemeister, eden vrhovnih častnikov tega visokega sodišča. Novice o smrti tega človeka so v Anglijo prispele v začetku leta 1778. William Jones si je resnično želel zavzeti svoj položaj, tudi sam se je smatral za "orientalista". Poleg tega je bil tudi odvetnik. Res je nenavadno, da se kot »orientalista« ni zanimalo, ali naj se ukvarja s Perzijo ali Indijo, saj je bilo po njegovem razumevanju nekaj podobnega (!). Bolj prepričljiv je bil tudi dobro znan Lady Speneser.
Prizadeval si je in naredil določene korake, da bi zasedel sodniško funkcijo v Kalkuti. Razočaran nad tem, se je odločil preseliti v Ameriko. Resno se je dogovarjal za potovanja, sodeloval pa je tudi v dedni tožbi, v katero je bil vpleten njegov prijatelj iz Zahodne Virginije. Potem je vsem svojim ljubljenim poslal poslovilna pisma in se odpravil na potovanje. A čez nekaj časa, ko je bil že zelo daleč, je prišla novica, da je bil imenovan na sodniško mesto. Williamova velika prizadevanja, da bi jo zasedla, so kljub temu obrodila sadove.
Vendar je bilo dedovanje njegovega prijatelja iz Virginije zelo veliko in je znašalo približno 50 tisoč dolarjev. Zdaj ga ni več zanimala visoko plačana prestižna pozicija. Res je, Williamovo dušo so mučili dvomi, kaj izbrati - bogastvo ali slava? Po dolgem obotavljanju je končno spoznal, kje ga čakajo prave koristi.
Angleški kralj ni mogel dovoliti, da predstavnik cenjenega urada ne bi imel plemiškega naslova. "William Jones" ni zelo spodobno ime za sodnika, ki služi v Kalkuti. Britanski uradnik se splača imeti status, s katerim mora oseba, ki jo ima, obravnavati "gospod". Zato je 20. marca letos od angleškega kralja prejel viteško razmerje.
Po tem priznanju se je William Jones končno poročil z Ano Marijo Shipley, vplivno in bogato žensko. V tem času je bil star 37 let.
A kmalu je prišla ura poslovitve. Bengal je tako daleč dežela. Fregata Krokodil je 11. aprila priplula na obalo daljne bengalske dežele.
To ni bilo ugotovljeno, mogoče pa je, da je med dolgo potjo preučeval knjige o Indiji. Takrat je bilo o njej že nekaj virov, seveda ne krščanskih avtorjev, ampak perzijskih, arabskih, grških. William je zagotovo znal te jezike. Najverjetneje je imel s seboj tudi "knjigo knjig" (kar je bilo pričakovati - približno trans.)
Fregata "Krokodil" je plula pet mesecev. Ta čas je bil povsem dovolj, da sem v sebi vzbudil predstavo o svojem misijonarskem delu. Spet je spoznal, da je kot "East Jones". Poleg tega je Bengal zamislil kot dvorišče Perzije v kulturnem in jezikovnem smislu. Njegovi rojaki so bili v tem pogledu popolni laiki.
Ni presenetljivo, da je nekaj svojih "duhovnih odkritij" pisno objavil kmalu po prihodu. Pravzaprav ni bil nihče presenečen. In do danes ni presenečen. In kako sploh lahko govorite o odkritju, če je bil predmet odkritja znan že mnogo pred tem? Se motimo? Ali bi morali razmišljati o "starosti" samega odkritja?
Dovolj je upoštevati dejstvo, da je iz daljnega Bengala lahko predvajal karkoli. Glavno pri tem je, da so same zgodbe zvenele zelo verodostojno, vendar vse, kar so zatrdili, preprosto ne bi postalo na glavo!
Razvil je celo svoj program, ki so ga poimenovali "Šestdeset tem o zgodovini človeštva."
Odločil se je, da bo Evropi pripovedoval o Aziji, ne s prevajanjem in objavljanjem orientalske literature. Želel je iti veliko dlje, namreč izumiti samo zgodovino Vzhoda.
Pravzaprav mu je v tem procesu uspelo odigrati temeljno vlogo. Proizvod njene proizvodnje in njeni potrošniki obstajajo še danes.
Današnji sanskrt so izdelki iz Kalkute. Indologija v bistvu tudi. Prvič konec 19. stoletja so Indologisti sami ugotovili, da najstarejša in najbogatejša literatura, torej vede, ni napisana v tako imenovanem sanskritu, ampak v vedskem jeziku. Kot tudi dejstvo, da je "sanskrt" starejši od Prakrita (!).
Oba sta le abecedni sistem. Kdor pozna črke, bo lahko razvozlal, glas, kar je napisano v prakritski ali sanskrtski, ne pa razumeti! Evropska "rehaš" vedske literature je še vedno v modi - na množičnem trgu so podobne stvari. Njihova vsebina ne pušča dvoma, da so bili prevedeni natančno iz "tako imenovanega sanskrta". To pojasnjuje dejstvo, da so sami in vse vrste interpretacij, ki so jih naredili Indologi, takšne, da niso vredne papirja, na katerem so natisnjene.
To poglavje bi rad zaključil z dvema vprašanji. Koliko črk je v abecedah domačih jezikov Indologistov? In kaj je pomembno število črk?
Trije zgoraj omenjeni jeziki imajo eno skupno stvar z Devanagri. Tudi v najkrajših besedah so zlogi razporejeni po enotnem strogem pravilu. In to dejstvo je izredno pomembno. Korenski zlogi, korenine se približajo besedam (torej so videti kot besede), v drugem zlogu pa stojijo pred ali po njem ali na obeh straneh. Tako se pomen "korenskega zloga" spreminja, to je razlog za to v konstrukciji besed. Brez poznavanja pomena zloga, v različnih kombinacijah in slovničnih pravilih ni mogoče razumeti besede. Zgodi se tudi, da imata dve enaki besedi različen pomen, odvisno od tega, v katerem delu stavka sta in kaj pomeni celoten stavek! Pomen celotnega stavka je odvisen od pomena odstavka,in pomen odstavka je odvisen od pomena celotnega odlomka (slučajno sem naletel na podobnega, ko je v ruščino prevedel najstarejše latvijske daine - svete pesmi - približno pas). Zato za ta jezik ni slovarjev. Vendar obstajajo knjige o slovnici. Kako se korenski zlogi razgrajujejo in se dalje razvijajo (govorimo o sestavljanju odlomka), ni bilo raziskano. Poleg tega so slovnične knjige napisane, kot da vse izvira iz nič. Številne literarne, metafizične in znanstvene teorije prinašajo prav pojav sistematiziranih del te vrste, torej slovničnih referenčnih zvezkov. In ne obratno. Slovnična pravila kasnejšega obdobja omogočajo razumevanje pomena tega, kar je zapisano v teh knjigah (tj. Zakaj so zapisane na ta način - približno pas). Na eni strani tako imenovano jezikoslovje, na drugi tako imenovano primerjalno jezikoslovje. Kanali, torej dostop do vedske metafizike in vedskega znanstvenega znanja, ki sta značilni za ta jezik, še nista bili proučeni. In povsem mogoče je, da za širok krog ljudi niso bili na voljo nikjer in nikoli. Razlog za to bi lahko bil v tem, da je na podlagi pravega sanskrta, prakritstva in palija nastalo približno 14 jezikov, ki se govorijo v Indiji. Ugotovljeno je bilo, da je največ jezika različnih vrst nastalo iz palijskega jezika. Ti novi jeziki imajo 43 črk.da je iz palijskega jezika nastala večina različnih vrst pisanja. Ti novi jeziki imajo 43 črk.da je iz palijskega jezika nastala večina različnih vrst pisanja. Ti novi jeziki imajo 43 črk.
Slovnica, torej struktura jezika v vsakem jeziku je neodvisna. Ni odvisno od posebnosti pisanja. Slovnična struktura se pojavi precej prej. Bomo kmalu videli. da je bilo pisanje, in sicer pisma, najnovejši način prenašanja jezika. In kar je zanimivo, je, da so najbogatejši, ko nimajo česa prenesti.
Zaključujem z naslednjim poudarkom, pri čemer omenim naslednje. V starodavni literaturi Bharatavarjev ni besed, kot so selitev, rasa, kasta, Indija, religija, vera, tempelj. Ti koncepti so bili izumljeni kasneje.
Znanstveniki, tako rekoč, o plavolasi modrooki, belokrščanski kulturi sploh niso motili razmišljati, zakaj ni sanskrtskih slovarjev. In osramotili so se z ustvarjanjem slovarjev. Niso se zavedali ali se niso hoteli zavedati, da je nemogoče ustvariti poenostavljeno različico tega starodavnega jezika, kot je Devanagri. Komu je bilo to koristno, bomo kmalu slišali.
Vse vrste, ki jih poznamo, se razumemo z zvoki in kretnjami. In vsaka od vrst ima svoj inherentni način prenosa bistva skozi njih. Mačke in psi vseh dežel tako "komunicirajo" brez kakršnih koli "znanstvenih" teorij. Tako so ljudje vseh držav vedno razumeli drug drugega in zdaj tudi oni razumejo. Brez takšnih, kot so "jezik" in spremenjeni - kot nekdo potrebuje, "znanost".
Od kdaj se je pojavilo toliko "znanosti" za komunikacijo? Ali so predkolonialni ali postkolonialni?
Samo takšna vrsta kot oseba je šla dlje od drugih vrst in se izraža z zvoki in preprostimi kretnjami. Ali tako - druge vrste, ki so storile isto, mi niso znane.
Starodavni, prvotni načini izmenjave in prenosa, ki so jih imeli naši predniki, naj bi bili zvoki in kretnje. Povsod.
Predstavljam si, da so naši predniki poskušali ustvariti jasno sliko sveta, da bi ta postal čim bolj jasen. In potem, ko so ga že ustvarili in spoznali, so ustvarili sistem zvokov - za jezik in kretnje, za prikaz in prenos določenega pomena. Temu lahko rečemo, da je umetnost slike. Predstavljam si celo, da je bila ta sistematizacija posledica težke poti, ker je prišel trenutek, ko se je pojavila potreba po jasnih oblikah izražanja in brez nje ni bilo mogoče. Izraženi so bili različni pogledi, mnenja, pomeni, testirani in privedeni do kristalne čistosti. Prav zato, da bi v mislih odkrival nekrivljen pomen.
Vsak pogled na nekaj je posledica opazovanj in izkušenj, mnenj, fantazij, zaključkov o tem, kaj se je zgodilo, kar je nedvomno vplivalo na nas, spremenilo nas in to določa naš napredek v izbrani smeri. Premikamo se v določeni smeri. Svoje dojemanje slišimo in vidimo na določen način. Brez tehničnih pripomočkov za to. Z očmi opazujemo gibe in beležimo intonacije jezika, ki ga slišimo. Obstaja dvostranska izmenjava vprašanj in komentarjev. Ne more biti drugega pogleda, stališča ali načina zaznavanja, ki bi ga lahko imenovali natančnega, to je, da nam zagotovi, da bomo tisto, kar zaznamo, prenesli čim bolj resnično in brez izkrivljanja pomena. Različni zvoki in vidne slike zaznamujejo pomenske povezave, za katere je značilna jasna, stroga struktura.
Ta model dojemanja je do zdaj obstajal, razen dolgoročnih nesporazumov. To pomeni, da se lahko razumemo brez znanstvenih "inovacij". Če bi bil ta model dojemanja napačen in nenatančen, neprepričljiv, ne bi omogočil nabiranja ogromnega znanja. Do razvoja znanosti je v njenih vejah še veliko dolga pot - od teoretikov do slovnice. In te dolge poti ni treba pisati kot posrednik. Drugi je impresiven. Pred razvojem abecede, zloga, besede, jezika, literature, filozofije, znanosti in slovnice. Kdaj se pojavi potreba po jeziku kot načinu prenosa in shranjevanja informacij? Morala je biti celovito prilagojena za prenos vsega, kar je zavest prišla in nabrala v zelo dolgem času. Ustvariti ga je bilo treba (jezik) takotako da so napake pri prenosu pomena tistega, kar je shranjeno v spominu, minimalne. Naši predniki so predvidevali redno, a naravno pojavljanje napak, zato je bilo veliko načinov, kako se jim izogniti in prišli do metode brezhibnega prenosa globokega pomena. To so te poti.
- kolektivne vaje, ki bi morale biti nezmotljive, namenjene ustvarjanju kreacij, ki nimajo netočnosti;
- ustvarjanje "goljufij listov";
- poezija o življenjskih dogodkih, nastala na podlagi različnih legend, pesmi o dogodkih in rezultatih spoznavanja z določenim ritmom, soglasjem, s poudarkom nabranega znanja, ki je shranjeno v ljudem spominu.
In to podčrta. to so po zaslugi njihove grafične predstavitve poudarki postali simboli in tvorili osnovo abecede.
Raznovrstnost načinov zunanjega manifestiranja in razvoja fonetike, torej "zveneče" pisanje, je nesporno dokaz tega. da so naši predniki menili, da so zunanji izrazi notranjega bistva imitacija avdiovizualnega gradiva, je služil kot sredstvo "drugorazredne zanesljivosti", tako rekoč, izguba neposrednega zvoka in kretnje v prid grafični podobi pa je vedno vzbujala skrb! Z izumom pisanja kot sredstva za prenos smisla ni šlo le za reprodukcijo tembre zvoka in vzpostavljanje jasnega načina izražanja globokega pomena. Izgubila se je že v ustnem govoru, poleg tega pa tudi v procesu oblikovanja »točke upoštevanja«, torej svetovnonazorske platforme. Tako se nenehno srečujemo s potencialno nevarnostjo s te "drugorazredne stopnje zanesljivosti".
Nesporno je, da je izum pisanja pisave, in sicer odkrivanje mobilnega sredstva za enostavno prenašanje in distribucijo "nenapisanih knjig", pomemben kulturni dosežek. Poleg tega je prisotnost pisanja omogočila široko razširjanje znanja, nabranega skozi stoletja. Zahvaljujoč temu so se časovne prostorske meje razširile. Pisava kot sredstvo zunanjega izražanja in delne posplošitve dediščine, ki se ji je težko predati, lahko obogati naše znanje. Vendar je treba opozoriti še na eno stvar. To je še vedno približno, tako rekoč povprečna posplošitev. Brez globokega bistva in brez povezave različnih načinov opazovanja, gledanja (v litovščini je to izraženo z natančnejšo besedo - pasaulejausta - približno trak), so vsi ti zunanji manifestaciji malo vredni.
2. del
Zdaj se vrnimo spet k tako imenovanemu sanskrtu in njegovi poti v Evropo.
Aleksander Veliki (3. stoletje pred našim štetjem) je bil prvi Evropejec, ki se je spopadel z Bharatavarso. Heleni so imeli trgovinske odnose s tistimi deželami že prej, kot je evropska javnost postala splošno znana prvič v svetovni zgodovini. Tja ne bi hotel prodreti, če v njegovem času ni bilo znano ničesar o najbogatejši civilizaciji na obeh bregovih Inda. Navsezadnje niso bili načrtovani nobeni ropi, roparske akcije, kamor bi bilo nemogoče nekaj vzeti zase! Aleksander je bil verjetno nekje blizu Indije. Dobil je hude udarce s hrbta in moral je ustaviti akcijo. Aleksander je umrl v starosti 32 let. Grki so o Indiji vedeli veliko in to znanje je dobilo svojo razlago, o tako imenovanem sanskritu pa ni bilo nič.
Sveti Toma je naletel na to temo v 6. stoletju našega štetja. e. vendar ne kot osvajalec, ampak kot iskalec, raziskovalec. To zapuščino sem prijazno obravnaval. Kristjani, spremljevalci Tomaža, so ostali malo bolj na južnem delu te zemlje, kjer so se nekoč naselili. Toda asimilirani so postali del prevladujoče kulture.
Portugalski Vasco da Gama nam je v času najbližji »evropski osvajalec«, ki je leta 1498 po oceanu dosegel deželo Bharatavars. Pristal je ne v Goi, kot se je prej domnevalo, temveč v Cochinu. Kljub nevihtam in vetrovom, ki so bili tam. Ni imel blaga ali denarja - samo močni, oboroženi možje, veliko orožja in rimokatoliški misijonarji. Verjetno so "osvajalci", ki so opravili dolgo morsko plovbo, domov prišli bogati.
Kohin in južna obala sta gosto poseljena. To ni zelo ugodno za uspešna osvajanja. Vasco da Gama je odplul proti severu, do dežel ob obali. Na najjužnejši točki zaliva Mormugao na reki Tsuari se je naselil. Ta kraj se nahaja 800 km od Cochina, od Goe pa so velika vodna telesa in približno 45 km kopnega.
Tam je imel majhne ovire. Njeno glavno načelo je bil učinek presenečenja. Nikjer ni naletel na težave. Šokantna brutalna surovost osvajalcev. Zatiranje je bilo zelo veliko. To je, tako rekoč primer krščanske morale! Niso se usmilili. Vetrovi in nevihte so ladjo gnali skozi vse leto, odplaval je vse do novih dežel. da bi jih osvojil in tako je trajalo dlje časa.
Vasco da Gama je, ko je dobil veliko bogastvo, odplaval nazaj na Portugalsko. Ostali osvajalci z orožjem v rokah so ostali, malo oropali in čakali okrepitve. Kmalu so Portugalci prispeli z velikim številom ladij in bilo je veliko osvajalcev. Delovali so po načelu - tam so ladje in orožje, od tam - s polnimi rokami. Po 11 letih sistematičnega usposabljanja je Alphonse de Alba lahko prevzel prestolnico muslimanskega vladarja Adil-Ali Shaha, ki se danes imenuje Al Goa. Adil-Ali Shah je bil sin uglednega muslimanskega bojevnika Mahmuda Govana, ki je bil leta 1470 avtokratski vladar.
Tako je veliki odkritelj Goe Vasco da Gama dvakrat odkril Goo in k temu je prispeval tudi Alfonso de Alba. Krščanska populacija je bila tako velika, da do danes ni nobenih arheoloških muzejev nobenega prejšnjega časa. Cerkve in bazilike, vse bogato okrašene z zlatom - to je panorama mesta. Najverjetneje je bilo najdaljše obdobje ravno portugalska kolonizacija, ki je trajala približno 450 let.
Zgodovinarji in Indologi te blond-modrooke-belo-krščanske kulture so izumili zgodbo, da je Vasco da Gama velik odkritelj morske poti v Indijo. Ta trditev je napol resnična. V Indijo so bile že znane trgovske poti že dolgo pred Portugalci in drugimi Evropejci. Evropejci so vedeli, da zemlja ni ravna, ampak ima obliko kroglice.
Prodor Evropejcev v Bharatavarso je povezan s temi morskimi potmi in posledično ropi, zatiranje, nasilje nad lokalnim prebivalstvom. Ta prodor se imenuje kolonializem, ki je postal osnova za nastanek kapitalizma. V času Vasca da Gama so se tu uvedli krščanstvo (torej lit. križ) in relativna "demokracija". Oba sta sredstvo ropa, uničenja, zanikanja izvorne kulture in širjenja vpliva na druga območja. Leta 1518 so se tam pojavili frančiškani. Toda takoj ko je bil ustanovljen jezuitski red, in sicer leta 1540, je jezuitski misijonar Francisco Xavier prispel v Goo. Leta 1548 so tja prispeli tudi dominikanci in avgustovci. Vsa ostala katoliška naročila so prišla pozneje. Portugalski kolonialisti so se ukvarjali s plenjenjem in zasužnjevanjem. Manj je znanega o jezikovnem vplivu. Majhni slovarji in slovnični pripomočki za vsakodnevno uporabo so bili v vsakdanji rabi in so imeli svojo razlago. Ni jih mogoče imenovati izčrpne, saj plemiča Roberta de Nobila ni odlikovala vztrajnost in natančnost, kot je bil naš William Jones. Toda opozoril je na bogato kulturo Bharatavarsa in to je vzbudilo veliko zanimanje zanj kot kolonialista. A ni prišel do jezika, v katerem je nastala ena najbogatejših starodavnih literatov. Ni presenetljivo, da je florentinski Fillipo Sacchetti, ki je kot prodajni uradnik 27. januarja zapisal vse, kar je zanimalo evropske cenjene ljudi. Je še ena podoba "galerije" krščanskih kolonialistov, čeprav ni bil osvajalec, temveč misijonar. Bil je eden najvidnejših znanstvenikov in filozofov v Firencah,in blizu Medici. Iz določenih razlogov je moral zaslužiti.
Zdi se mi, da je to le nekakšna bolezen našega stoletja, da je na vseh koncih sveta znanstveno znanje samo v jeziku, ki se razlikuje od tistega, ki je govoril. Kakšna bolezen so prizadeti vsi ti ljudje, da je njihov jezik tako drugačen od tistega, v katerem obstaja vse znanstveno znanje! Za učenje je potrebnih približno šest let in ne delujejo tako kot Judje, ki otroke že od malih nog učijo jezika - kot papige, ki se jih naučijo govoriti, prisilijo, da nekajkrat ponavljajo nekaj neskončnega, imajo pa tudi slovnico, ki služi njihovim specifičnim namenom. … Sam jezik je prijeten in večglasen, zahvaljujoč raznolikosti zvokov, ki jih je približno 53, in zahtevajo različne artikulacije. Vse naše osnovne definicije zlahka prevedejo v svoj jezik in se pohvalijo s tem, da tega ne moremo storiti,ker manjka polovica zvokov. Res je, da je mnogim ljudem težko pravilno izraziti besedo z vsemi pomembnimi poudarki (poudarki). Pomembna vloga pri tej čudni izgovorjavi pripada strukturnim značilnostim jezika, mišic ust in drugih organov artikulacije. Jedo liste različnih rastlin, kot je na primer rdeče zelje, suho sadje - na primer avellana indica in vse skupaj zmešajo tudi s kredo. Ta mešanica se uporablja za ohranjanje ust suhih in hitro premikanje jezika. Verjetno se ne bi zatekli k takšnim ukrepom. Jedo liste različnih rastlin, kot je na primer rdeče zelje, suho sadje - na primer avellana indica, vse skupaj pa mešajo tudi s kredo. Ta mešanica se uporablja za ohranjanje ust suhih in hitro premikanje jezika. Verjetno se ne bi zatekli k takšnim ukrepom. Jedo liste različnih rastlin, kot je na primer rdeče zelje, suho sadje - na primer avellana indica in vse skupaj zmešajo tudi s kredo. Ta mešanica se uporablja za ohranjanje ust suhih in hitro premikanje jezika. Verjetno se ne bi zatekli k takšnim ukrepom.
Toda Filippo Sacchetti se je prvič "razkril" svetu šele sredi 19. stoletja kot predhodnik ustvarjalca tako imenovane primerjalne jezikoslovnosti, kar je bila preprosto senzacija. Zmotno ga je pripisoval, kot da je v svojih "pismih iz Indije" odkril podobnost sanskrita z latinskim in grškim jezikom. V Goi se je naselil jeseni 1583 in umrl leta 1588. Skupaj je napisal približno 32 pisem iz Indije.
Roberto Nobile, pripadnik samostanskega reda, je najprej "odkril" tisto, kar se danes običajno imenuje sanskrt. Heinrich Roth. Rodil se je leta 1620 v Dilingenu, sin visokega uradnika. Na koncu vaje je bil legionar v švedski vojski, pozneje je pobegnil iz vojske v Innsbruck, kjer so ga vojaki skoraj do smrti pretepli. Po okrevanju se je odločil postati misijonar.
25. oktobra 1639 je pri 19 letih stopil v jezuitski red in 10 let pozneje je bil posvečen za duhovnika. Pozneje so ga poslali, da bi spremljal misijonarja v Etiopijo. Odpluli so iz Livorna do Smirne, ki je v Turčiji, nato pa končali v Isfahanu, glavnem mestu Perzije. Soočili pa so se z dejstvom, da je Etiopija zaprla meje pred katoliškimi misijonarji. Kaj bi lahko storili? Odločili so se, da bodo šli v Goo.
Jezuiti so leta 1652 dosegli jezuitsko bazo Goa. Se pravi, 48 let pozneje kot Roberto de Nobil. Biografija Heinricha Rotha ni značilna za jezuite. Združil je lastnosti najemnika in glasnika, pustolovca in skavta, viteza sreče in posedovanega.
V Goi se je Heinrich Roth učil jezikov, kot so perzijski, urdu, kannada. Kako točno, ne vemo. Lahko samo ugibamo, katera od vsega napisanega je bila pripoved o resničnih dogodkih. Heinrich Roth se je iz Goe preselil v Agra. Bilo je glavno mesto mogalskega cesarstva. Zasedel je visoko mesto vodje jezuitskega kolegija, ki je bil v tistih krajih. Tam je šest let študiral sanskrt. Menil je, da je to potrebno za izpolnjevanje njegove misijonske dolžnosti in je okoli leta 1660 sestavil slovnico z latinskimi komentarji. Viri o tem pripovedujejo.
Šele leta 1988 so bili rokopisi objavljeni. Zanimivo je, da Indologisti do danes trdijo, da je slovnica Heinricha Roth-a najboljša od vseh. To ne preseneča. Roth je uporabil najbolj popolno slovnico, zapisano in sistematizirano v Paniniju.
Širjenje sanskrta po Evropi je temeljilo na razglasitvi izjemno težko razumljive slovnice. Do tega zaključka smo prišli na podlagi tega, kar Indologisti z navdušenjem trdijo. Žal na to temo (prodor sanskrta v Evropo - Ed.) Niso posvečali preveč pozornosti, saj menijo, da ni vredna pozornosti.
Menijo, da katoliški misijonarji niso utirali nobene poti za prodor sanskrta v Evropo. A spet nazaj v East India Company, v Kalkuto.
Britanske kolonialiste je bolj zanimalo zasužnjevanje lokalnega prebivalstva kot krščanstvo. Delovali so po načelu delitve in osvajanja. Kolonialisti so kupili brahmane, da bi jim dali svoje osebne svetovalce, tako imenovane "pandite". Ta beseda je prevedena kot znanstvenik.
So bili panditi res v službi kampanje v Vzhodni Indiji? Še vedno se ne bom komentiral. Zanimiva je še ena stvar. Kako, kako se je jezikovni vpliv razširil v tistem okolju? Prav tako se sprašujete, da pravzaprav nikjer ni dokumentirano, da so se "znanstveniki", ki so bili v kampanji v vzhodni Indiji, kdaj imenovali panditi.
Ko je sir William Jones prispel v Kalkuto, ni vedel ničesar o tako imenovanem sanskrtu. Njegov cilj je bil vstopiti v kroge "visoke kolonialne družbe" in se tam uveljaviti kot "East Jones". Tam je našel dve organizaciji. Tiskarski center, ki ga vodi Charles Wilkins. Ta človek je dobro poznal lokalne jezike in imel vplivne povezave zunaj podjetja. Od leta 1770 je živel v Kalkuti. Zaradi dejstva, da z zdravjem ni vse v redu, je počival v Benaresu (Varanasi). Tam je imel veliko prostega časa, da je na tamkajšnji univerzi dobro študiral sanskrt. Podjetni William Jones si je prizadeval, da bi začel svojo misijo kot "pandit" založniškega centra, torej sodelovati s 34-letnim Wilkinsom.
15. januarja 1784 se je, že trinajsti po vrsti, pridružil častitljivim vrstam kolonialistov in ustanovil "znanstveno" (brez znanstvenikov) društvo "Azijsko združenje Bengala" in imenoval generalnega guvernerja Warena Hastingsa, ki ni imel končane šolske izobrazbe (!) … Seveda je ponudbo hvaležno odklonil. "Azijsko skupnost" je dojemal ne le kot kulturni dosežek, ampak tudi kot nekakšen "izziv", inovativnost, in ker se mu zdi premalo kompetenten v takšnih zadevah, se mu je zdelo potrebno zavrniti. Torej, to delovno mesto je prevzel William Jones. In z velikim veseljem. Postal je vneti naslednik kolonialne politike Warrena Hastingsa. Kmalu zatem je izvedel za dve izjemno vplivni osebi v Kalkuti. Malo ga je skrbelo, da se Hastings brezkompromisno spopada s krogi na čelu z Edmondom Burkejem. Bengalska azijska skupnost je bila prva tovarna ponarejanja zgodovine in pranja možganov. Celo prvemu indijskemu predsedniku Jawaharlalu Nehruju je bila oprana možganov. To vprašanje je bilo postavljeno že v knjigi Ležanje na dolgih nogah.
Azijska skupnost je bila pot do azijske skupnosti zaprta. Zakaj je tako? V resnici je bila potrebna propaganda nove "zgodovine" zasužnjevalcev, če so si lokalni prebivalci prizadevali za dobro počutje v življenju. In kaj bi tam storili, če sam šef, East Jones, ne bi mogel svobodno govoriti z njimi v njihovem jeziku? Ta organizacija je posejala seme globalne manipulacije človeških umov.
Sir William je postavil temelje za nadaljnjo kolonizacijo in kristjanizacijo Bharatavarsa. Ne da bi poznal besedo ali celo zlog v sanskrtu, je Charles Winklis, ki je 14 let raziskal krajevna narečja v Kalkuti, razglasil za drugega največjega sanskrtskega učenjaka! Ta napačna predstava se je obdržala do danes.
Kdo je ta Charles Wilkins? O njem ni ostalo toliko dokumentov kot o Robertu Cleavu, Warranu Hastingsu ali samem Williamu Jonesu. Toda te informacije so povsem dovolj, da ga lahko uvrstimo v vrsto ljudi s podobnimi biografijami. Mladi brez osnovne in praktične izobrazbe so bili navadno napoteni na nizke položaje v koloniji. Z leti so bili tudi najstniki. Charles Wilkins bi, tako kot večina kampanj v vzhodni Indiji, lahko v Kalkuti ostal neopažen, če ne bi odkril svojega nenadkriljivega talenta kot izumitelj. Čas je potekal za utrditev in oblikovanje zajete moči, katere procesi so se po bitki pri Palašiju leta 1757 pospešili. Prevladujoči v Kalkuti, ki se je iz osvajalca preusmeril v generalnega guvernerja, to je Waren Hastings, je priporočil, da se s študijem lokalnega jezika ohranjajo avtoriteti zaposlenih. I.e,pojavila se je potreba po učbenikih. Sestavljalci in založniki iz Anglije se niso tako enostavno odzvali na tako nepraktičen predlog. Za Wilkins je prišla najboljša ura. Začel je vaditi pisanje, slediti bengalske črke v kaši.
Postati naj bi prvi prevajalec Bhagavad Gite. Pri tem bi mu morala pomagati posmehna študija sanskrta na univerzi Varanasi. Bhagavad Gita je ena osrednjih epizod Mahabharata. To delo je napisano v sanskrtu. Toda njeni prevodi so obstajali v vseh jezikih, ki se uporabljajo v Britanski Indiji, torej v arabščini in perzijščini. Kdo bi zameril angleški prevod? Ja, pravzaprav nihče, če ne bi bilo potrebno znanje izvirnega jezika. Sir William je tudi trdil, da zna 32 jezikov. Previdno je pristopil k izdaji tega prevoda, sam pa do 32 ni mogel računati! In objektivno ocenite svoje znanje - tudi. Olajšal je tako imenovani prevod Charlesa Wilkinsa. Knjigo je krasil hvalevreden predgovor Warena Hastingsa, ki ga je v Kalkuti natisnil Charles Wilkins in distribuiral v Angliji. Nimamo kopije te publikacije niti nimamo informacij o vlogi "panditov" v tem "odkritju."
Naš trg je danes poln podobnih prevajalskih izdelkov. Bhagavat Gita je bila več kot stokrat prevedena zaradi svoje priljubljenosti v modro-plavooki belokrščanski kulturi. Seveda iz izvirnika, kot pravijo.
Drugi največji sanskrtski učenjak, najnižji, je od Charlesa Wilkinsa zahteval, da ustvari slovar s pomočjo in pomočjo panditov. Toda Wilkins tega ni imel v Kalkuti. Zaradi bolezni leta 1786 je odplul v Anglijo. Tam živi zelo dolgo. A brez panditov je bil nemočen. Namesto dolgoletnega slovarja Sir Williama je dal v branje zbirko besedil. Vendar so že obstajali prevodi teh zgodb iz perzijščine v angleščino in francoščino, imenovani "Zgodbe o Pilpai". Ne vemo, ali je Charles Wilkins imel to kompilacijo v bengalski različici. Kljub povpraševanju po literaturi, prevedeni iz sanskrta, ni mogel zagotoviti novih prevodov.
Leta 1795 - sir William je že umrl - uspel je objaviti zgodbe Dooshwanta in Sakontale, prevajal odlomke iz Londona Mahabharata. Ni pa znano, v kakšnem jeziku je bral Mahabharata. Sledi še eno prazno mesto v njegovi biografiji do leta 1801, ko je postal knjižničar v novoustanovljenem muzeju v Londonu. Nato je leta 1808 objavil sanskrtsko slovnico. Vendar pa nikogar nikoli ni obvestil, da se je učil tega jezika.
Sir William hkrati pridno "deluje" brez slovarja in brez slovnice. Izdal je zbirko večno priljubljenih zgodb - orientalistike. Vse to je lahko natisnil v Kalkuti in prek Londona poslal v Evropo. Podjetje East India je financiralo ta projekt in po volji. Vse te publikacije so jim koristile. Služili so kot močan dokaz, da so krščanski kolonisti vodili odločen in zmagovit pohod, ki je vodil deset svetopisemskih zapovedi. Sir William je nadaljeval bivanje v Kalkuti še pet let. Zaradi zdravstvenih razlogov je svoji ženi leta 1788 dovolil, da je zaplula nazaj v London. Njegova poželenje po slavi, bogastvu in vplivu mu je bilo bolj pomembno kot to, ali bo še kdaj videl ženo. Leta 1794 je umrl, vendar njegove tovarne in proizvodnja še naprej živijo. Kar pa je zanimivo, jeda v krogih zaposlenih v East India Company nihče ni učil sanskrta. Hkrati je v Evropi zanimanje za ta jezik hitro raslo. Zakaj je tako? Rezultati psihosocialne analize tega problema bi bili verjetno eksplozivni.
19. stoletje je rodilo številne sanskrtske učenjake. Ko bi se le ti ljudje zanimali za učenje pristnega sanskrta. Glede na dokumente so novi znanstveniki rasli kot gobe po dežju. Večinoma so bili Evropejci. Večinoma Nemci, toda tla za njihovo "rast" so bila v Londonu in Parizu. Zakaj? Ker je bilo v muzejih nerazstavljeno smetišče starodavnih knjig in rokopisov.
Ti novi sanskrtski raziskovalci so jezik preučevali na zelo svojevrsten način. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp so bili pionirji. Toda najmlajši od bratov Schlegel Friedrich von Schlegel (1772–1829) je prvi objavil knjigo z naslovom »O jeziku in modrosti hindujcev«. Bil je poskus razmisleka in preučevanja starodavnega sveta. To delo je bilo objavljeno v Heidelbergu leta 1808. To je bila prva nemška izdaja te zvrst literature. Za nove občudovalce Vzhoda je ta knjiga postala skoraj evangelij.
Kaj se v življenju ne zgodi! Leta 1803 Dorothea in Friedrich Schlegel živita v Parizu. 31 let se bo Friedrich učil orientalskih jezikov. Kako je? Govori … "glede na najbolj temeljito zbirko del o orientalskih jezikih." Kaj je skupnega med zbirko teoretičnih del o orientalskih jezikih in preučevanjem samega jezika? Odločil se je, da bo šel po naslednji poti. Vzemite prevod in izvirnik. Prevajanje je lahko v različne jezike - sanskrtski, perzijski, arabski in tako naprej. Se pravi, na splošno mu bo prevod nekoliko razumljiv. Seveda bo zaznal, kaj so napisali ti prevajalci. In potem se je začela igra ugank.
Šlegeli niso bili bogati. Najeli so veliko opremljeno sobo v večnadstropni stavbi. 15. januarja 1803 je Schlegel to napisal svojemu bratu. »Učbenik običajnega indijskega jezika že imam (kaj?), Vendar bom sanskrt začel študirati šele v začetku pomladi. Če je priročnik v knjižnicah. Ali ne bo celotna situacija vzbudila zanimanja?
15. maja 1803 je bratu pripovedoval o svojih briljantnih dosežkih: „Kako dobro vse poteka, toliko sem se že naučil. Uspeh imam ne le v perzijskem jeziku, ampak končno sem dosegel svoj glavni cilj, da bom znanje sanskrta. Mislim, da bom čez štiri mesece lahko prebral Sakontalo v izvirniku in tudi potreboval prevod. Za to je potrebno veliko truda, saj sem se moral elemente naučiti brez osnovnih knjig. Končno sem ugotovil, da je bil Anglež Hamilton edini v Evropi po Wilkinsu, ki je vse to vedel, in na splošno je imel trdno in obsežno znanje. Jaz bi se moral vsaj približati ravni Roth. Bolje bi bilo, če se ta avanturistična metoda učenja jezika ni nikoli izvajala. Toda že 14. avgusta je bratu povedal naslednje:
»Že dolgo se ukvarjam s preučevanjem sanskrta in že imam globoko znanje. Že kopiral je en rokopis. V okviru svoje dejavnosti mi je uspelo enako z dvema slovarjema. 3-4 ure na dan delam na sanskrtu, nato pa uro ali dve preučim zapuščino Hamiltona in celo pozno zvečer imam toliko dela, da mu moram posvetiti vsaj še dve uri.
Ročno je kopiral besedila, napisana na sanskrtu, in se pritožil tistim, ki jih je napisal Hamilton, ki so črke verjetno poznali veliko bolje. Kje in kdaj se je Aleksander Hamilton naučil sanskrta, ni znano. Znano je le, da je prišel v Kalkuto konec leta 1784 in tam služil kot nizko visoki častnik. Kmalu se je upokojil. S Sir Williamom ali Charlesom Wilkinsonom ni imel nobene zveze, s panditi pa tudi ni imel priložnosti za sodelovanje. Poleg tega ni nobenega resnega razloga, da trdimo, da je bil Aleksander Hamilton dobro znan v krogu sanskrtskih učenjakov na splošno. Znano je tudi, da je dve ali tri leta preživel v Parizu, da je sistematiziral knjige in rokopise, napisane v sanskrtu in bengalščini, ki so izšle pod njegovim imenom in imenom francoskega "orientalista", ki ne zna jezikov Indije, Mate Langle. Prva izdaja izvira iz leta 1807. Možno je tudi, da je s svojimi 44 leti sodeloval v dejavnostih novo ustanovljenega vzhodnoindijskega podjetja, in sicer je študiral na ustanovljeni šoli Hartford College in je vse to počel z izjemnim navdušenjem. Leta 1814 je objavil pogoje sanskrtske slovnice, drugo delo, podpisano z njegovim imenom, edina publikacija, ki je skupaj s katalogom podpisana z njegovim imenom. Leta 1818 je Hamilton prenehal študirati na tej šoli po svoji volji in že leta 1824 je nenadoma umrl. Takšna je tragična biografija. Leta 1814 je objavil pogoje sanskrtske slovnice, drugo delo, podpisano z njegovim imenom, edina publikacija, ki je skupaj s katalogom podpisana z njegovim imenom. Leta 1818 je Hamilton prenehal študirati na tej šoli po svoji volji in že leta 1824 je nenadoma umrl. Takšna je tragična biografija. Leta 1814 je objavil pogoje sanskrtske slovnice, drugo delo, podpisano z njegovim imenom, edina publikacija, ki je skupaj s katalogom podpisana z njegovim imenom. Leta 1818 je Hamilton prenehal študirati na tej šoli po svoji volji in že leta 1824 je nenadoma umrl. Takšna je tragična biografija.
Lahko si samo predstavljamo raven in kakovost sanskrta, ki je obstajal v Parizu, kako je sam Hamilton ta jezik znal in na splošno, kaj je "evropski sanskrt", prvi slovar je izšel leta 1919. Antonin Leonard de Chezy je delal v oddelku za egiptologijo kraljevega muzeja v Parizu. S svojimi potovanji tam se je spoznal z umetnostjo Egipta. Toda leta 1803, ko je imel priložnost še eno potovanje, je nenadoma zbolel. Vse to je bilo za Louis-Mathieu Langles zelo dobro. Kdo je bil eden vodilnih orientalistov Pariza. Pozneje je de Chezy od nemškega von Gafsterja, ki je bil seznanjen z družino Schlegel, izvedel, da preučujejo sanskrt iz dediščine Hamiltona.
Dobro je znano, da sta se srečala Alexander Hamilton in Leonard de Chezy. Zagotovo je znano, da Antoina Leonarda de Chezyja pred tem srečanjem na sanskrtu ni zanimalo in je bilo v skladu s tem malo o njem. Na splošno je bil egiptolog. Takoj, ko se v njem prebudi radovednost in se nauči sanskrt "na skrivaj", je njegov študij "temeljil na samostojnem študiju" ravno takrat, ko je Aleksander Hamilton zapustil Francijo. Na splošno si je težko predstavljati, kako se je neki Francoz v Parizu uspel naučiti sanskrta, ne da bi v resnici imel slovarje ali učbenike slovnice. Ne morem z vsemi željami razumeti, kako se lahko Francoz v Parizu brez učiteljev, brez slovničnih knjig in sanskrtskih slovarjev nauči tega jezika. Doslej sodobni zgodovinarji in Indologi nimajo težav pri soočanju s to nalogo "na skrivaj" in "na podlagi samostojnega preučevanja".
A življenje je izredno raznoliko in pogosto prinaša presenečenja, še posebej tem novopečenim genijem, ki so jih imeli vsi narodi. 29-letna Gelimina Gaustfer (1783-1856) leta 1812 je Franca Boppa spoznala pod imenom Helimina de Chezy. Postal je ustanovitelj nemške Indologije. Rodil se je 14. septembra 1791 v Mainzu. Njegov akademski učitelj Windischmann, profesor filozofije in zgodovine, je navdihnil njega in sina za nadaljevanje filologije. Oba sta bila zelo všeč. Ko je dopolnil 21 let, je spoznal, da je nekoristno iskati vredno prihodnost zase v svojem rodnem kraju.
Fascinirana na vzhodu Heliminasa je dejansko nosila ime Wilhelmina von Klenke. Njen oče je bil vojaški mož, mati pa pesnica. Zgodaj se je osamosvojila in ni bila vzgojena posebno resno. Pri 16 letih se je poročila z Gustavom von Gastferjem, a sta se po enem letu ločila. In odločila se je, da bo šla v Pariz. Takrat, od leta 1803 do 1807, je tam izhajal časopis Französische Miscellen. Leta 1805 se je poročila z Antoineom Leonardom de Chezyjem, enim od znanih orientalistov, ki je do leta 1807 pridno študiral perzijski jezik, pri 33 letih pa postal profesor sanskrita na College de France. Leta 1810 je zapustila Chezi, sprejela njegovo ime, ukvarjala se je z različnimi zadevami, z eno besedo, vodila je življenjski slog emancipirane ženske svojega časa. Vztrajno si je dopisovala. Postala je vplivna oseba svojega časa in začela je ustvarjati različico svoje biografije. Dejansko je prepričala mladega Franca Boppa, da se odpravi v Pariz, kjer je njen bivši mož Leonard de Chezy študiral sanskrt.
Pariz je od leta 1812 zelo privlačil orientaliste. Francoski kolonialisti so pridno zbirali knjige, rokopise in spomenike orientalske umetnosti, ki jih niso mogli niti prebrati niti razumeti. Je to nekaj zajemati. Sčasoma so plen vrgli v Kraljevo knjižnico ali Kraljevi muzej. Kjer so razvajeni ali resnično katalogizirani. Francija je Egiptu odvzela več kulturnih dobrin kot Indiji. Takšna zbirka rokopisov v knjižnici vedno tvori točko za radovedneže vseh vrst.
1. januarja 1813 je Franz Bopp napisal svoje prvo pismo iz Pariza. Naslovil ga je njegov vplivni prijatelj, profesor Windischman. Takole je pisalo: „Že dolgo se učim arabščine. Vendar upam, da bom imel priložnost biti pozoren na druge orientalske jezike. Ko sem študij arabščine končal nekako logično, sem prešel na perzijščino. Približno dva tedna pričakujem, da bom prebrala preproste zgodbe v tem jeziku. Toda tujih jezikov Indije se ne bere in nihče se jih ne uči. Jaz bom prva oseba, ki se bo ukvarjala s temi vprašanji. Upam, da bom poleti vzporedno študiral perzijščino in sanskrt. Zahvaljujoč temu bom lahko malo prevedel prevode perzijskih in indijskih avtorjev, če mi bo seveda po volji usode dodeljen še nekaj časa v Parizu. Če začnem študirati sanskrt,de Chezy mi bo lahko pomagal, da bom zasedel vreden položaj. Tu je edini, kot sem slišal, ki se ukvarja s tem jezikom.
Franz Bopp je bil oblikovan iz istega testa kot William Jones. Ni začel s sanskrtom, kot so mu svetovali. Začel se je učiti arabščine, vendar se ni povsem zavedal, da arabščina in sanskrt res nimata nič skupnega
Njegovo naslednje pismo mentorju je bilo takšno. Piše. "Prevladala sem prva težava v jeziku, v katerem je znanje indijancev. Zdaj s šokom gledam, da se dejansko lahko naučim najlepšega, najpomembnejšega in najtežjega orientalskega jezika, učiti se brez zunanje pomoči. Videla sem podobnost med sanskrtom in latino, grščino. Šel bom dalje, po stopinjah Friedricha von Schlegela."
Preden se je začel učiti sanskrita, je to vedel. Kmalu je dejal: „Nemški jezik je tako dobro prilagojen, da vanj pravilno prevaja izvirna indijska besedila. Potrudil se bom, da bom prebral Ramajano v nemščini. Prvi del, ki je že preveden v angleščino, sem že skoraj končal. Kmalu začnem drugo. Res bo, to bo zelo brezplačen prevod, saj iz rokopisa ne znam prevesti."
In de Chezy tudi ni zelo kompetenten v tej zadevi, kljub temu, da je več kot šest let posvetil sanskrtu. To je bilo vse napisano 27. julija 1814.
Leta 1812 je prišel v Pariz, da bi z de Chezyjem študiral sanskrt. Do marca 1814 je študiral samo arabščino. Kot se spominjamo, je julija 1814 učitelju napisal, da se je sanskrt od de Chezyja nemogoče naučiti. Poleg tega on, kot kaže, ni potreboval strokovnjaka. Nadalje beremo iz njegovih pisem. "Mislim, da če preberem vse o indijski mitologiji, o katerih je napisano v evropskih jezikih, vse pravilno razumem, potem lahko grem dlje, in poskušam iz virov vzeti maksimum. Potem bo vse postalo jasno o indijski filozofiji, vendar ne samo indijske, temveč tudi naše domače in grške. Potem, dragi prijatelj, bom lahko brez prevoda razumel indijske knjige in kot vidim tudi brez slovarja."
Se pravi, izkazalo se je, da je sanskritsko abecedo in fonetiko poznal tako dobro, da je že imel misli, da je že nekaj razumel. Kako je to lahko? 27. julija 1814 je svojemu učitelju zapisal: "Izdelal sem abecedo, da bi zagotovil pravilen prenos sanskrtskega črkovnega sistema. Ko bom napisal slovnico, bom lahko uporabil ta svoj novi sistem črk in takrat bom imel priložnost objaviti prevod Bhagavad Gite, ki ga je tako lepo naredil Friedrich von Schlegel. To bo tudi latinski prevod. Potem bo moj brat verjetno lahko objavil tudi nekaj odlomkov, napisanih po sistemu pisem Devanagari."
Svoje namene je utemeljil. Beremo v njegovem pismu z dne 27. julija 1814. Tista izvirna besedila, ki prihajajo iz Kalkute, so tako draga, da si zelo malo ljudi lahko privošči, da jih kupijo, morda zelo bogati ljudje, in če več zvezkov, potem še bolj. Prvi zvezek Ramayana stane tukaj 160 frankov, Kerijeva slovnica pa 280. Razmišljal je o cenah. Nemške prevode bo prodajal po najnižji možni ceni. In ker je bil v tej misijonski evforiji, je menil, da bo sanskrt dobro služil svojim osebnim ciljem. A to ni bil njegov edini argument v prid tovrstne dejavnosti. Tukaj je napisal naslednje. »Ljudje pišejo sanskrt na več kot 10 načinov. Skoraj vsi prebivalci Indije si svoj slog pisanja izmišljujejo na sanskrtu. Zakaj bi morali Evropejci, katerih jeziki prav tako izvirajo iz sanskrta,ne izumite svoje abecede, da bi razpršili obstoječe črkovne sisteme."
Ja, seveda, zakaj Evropejci ne bi razvili svojega "sanskrtskega pisanja"?
Franz Bopp nenehno poudarja. da se lahko nauči sanskrt brez zunanje pomoči. Toda to je bila njegova osebna ideja. V Parizu so bile v tem času na voljo naslednje knjige: Slovnica sanskrita, ki jo je napisal misijonar William Carey, objavljena leta 1804. Pa tudi slovnica Charlesa Wilkinsa, delo Fotserja "Razmišljanja o slovnični gramatični strukturi", 1810. Toda kakšna kakovost so bila vsa ta dela? Dvomljive kakovosti, seveda! To so bili prvi poskusi intelektualcev. Izdaje, ki so si sledile, so hitro pokazale ne samo naglico.
Leta 1816 je Franz Bopp za objavo pripravil knjigo z naslovom: "O konjugacijskih sistemih na sanskrtu, ki temeljijo na primerjavah z nemščino, grščino in latino ter perzijščino, ter izbranimi epizodami iz ramajanske in mahabharata, prevedene iz izvirnih besedil in nekaterih poglavij. iz Ved ". To knjigo je izdal K. Windsmann. Kako je Bopp uspel vse to uporabiti v obdobju od 1812 do 1816? In kdo bi lahko preveril, kaj je napisal?
Nazadnje je leta 1819 v Kalkuti izšel angleško-sanskritski slovar, ki ga je pričakoval sir William leta 1784 pod vodstvom Horacea Hymana Wilsona. Večino tega dela so morali opraviti panditi, v katerem jeziku so svoje podatke posredovali evropskim kolonialistom in kakšna je kakovost tega sodelovanja, ni znano. Mimogrede, o intelektualni ravni teh panditov se ne ve nič. Edino, kar lahko zagotovo rečete, je, da so govorili absolutno neumnost. Na primer, enako lahko rečemo za ta angleško-sanskritski slovar. Vse te publikacije je financirala kampanja Vzhodna Indija.
Avgust Wilhelm von Schlegel (1767-1835), najstarejši od bratov, je takrat prispel v Pariz. Tam je pri Francu Boppu študiral sanskrt. Leta 1818 je bil 51-letni profesor sanskrta v Bonnu. Prvi od Nemcev. Zelo je skrbel, da središče za študij indologije in sanskrita ni bila Anglija ali Francija, ampak Nemčija. Postal je boter sanskrta.
15. oktobra 1800 se je rodil še en "William Jones". To je bil Thomas Babington Macaulay. Kot potomec plemenite evangeličanske družine je imel boljši začetek, vendar enake lastnosti. Postal bo ne le "bog-oče" teorije o "arijski rasi".
Šolanje je začel že zgodaj na Trinity College, v študentskih krogih pa je imel dostojanstven ugled odličnega govorca in prirojene osebe. Toda ni imel posebne vneme za študij sodne prakse, saj se je bolj ukvarjal s pisanjem pesmi.
3. del
In leta 1823 se je pojavil še en "William Jones". Bil je Friedrich Maximilian Müller, po rodu iz Dessaua.
Leta 1826 je Thomas Babington prakticiral pravo. Za razliko od Williama Jonesa je moral skrbeti za dobrobit celotne družine, saj je njegov oče zapadel v dolgove. Delal je kot mentor, zaslužen tudi s kreativnostjo, delal je na nizkem uradnem položaju. Pozneje je kot najboljši govornik prejel mesto sekretarja "meja nadzora" kampanje v vzhodni Indiji. Hitro je stopil po karierni lestvici. In tudi njegove ambicije so rasle.
Uspelo mu je ustvariti zakon v parlamentu, ki mu je prislužil donosen položaj kot pravni svetovalec na vrhovnem svetu Indije. Enciklopedija Britannica bo o tem zapisala naslednje: »Macaulay je imel visoke položaje samo zato, da je prihranil svoje življenje v prihodnosti. Ja. Zgodi se. 10.000 funtov za ponarejanje zgodovine. Kot vedno. Kot vedno! Leta 1834 je odplaval s sestro Hannah v Kalkuto. A kmalu sta se razšla, ko se je poročila z Edwardom Trevelyanom. Pozneje ji je življenjepis napisal sin, Thomas Babington v parlamentu pa je imel dohodek v višini približno tisoč in pol funtov. In kasneje vseh 10 tisoč. Tako so napisali "zgodovino".
2. februarja 1835 je v Kalkuti predložil osnutek izobraževalnega programa za kolonizirano Indijo. 7. marca je potrjen. Jedro njegovega programa je naslednje: "Ne vem ničesar o arabščini ali sanskritu, vendar sem storil vse, da sem jim dal pravilno oceno. Prebral sem znane prevode iz teh jezikov. In vzhodnjaško učenje lahko sam ocenim. Ne poznam nikogar, ki bi si upal zanikati, da je ena polica dobre evropske knjižnice bolj dragocena kot vsa literatura domorodcev Indije in Arabije. Inherentna superiornost zahodne literature je v resnici v celoti sprejeta. V Indiji je angleščina jezik vladajočega razreda … od vseh jezikov je najbolj primeren za domorodce. Želimo zagotoviti, da lokalno prebivalstvo dobro pozna angleški jezik. Nočemo, da bi domorodci vplivali na lastne predsodke. Na trenutek moramo uspeti oblikovati razred, ki bi posredoval med nami in milijoni ljudi, nad katerimi prevladujemo. Po izvoru naj bi bili hinduisti, angleščina pa po okusu, moralnih in etičnih standardih, pogleda na svet in intelekt. Ti ljudje bodo morali sodelovati pri spreminjanju lokalnih jezikov, njihovem izboljševanju, da bi prišli do evropskih trendov. Postopoma jih moramo opremiti tudi z mediji, ki nam bodo pomagali. To bodo prvi koraki pri širjenju znanja širokim množicam. "Po izvoru naj bi bili hinduisti, angleščina pa po okusu, moralnih in etičnih standardih, pogleda na svet in intelekt. Ti ljudje bodo morali sodelovati pri spreminjanju lokalnih jezikov, njihovem izboljševanju, da bi prišli do evropskih trendov. Postopoma jih moramo opremiti tudi z mediji, ki nam bodo pomagali. To bodo prvi koraki pri širjenju znanja širokim množicam. "Po izvoru naj bi bili hinduisti, angleščina pa po okusu, moralnih in etičnih standardih, pogleda na svet in intelekt. Ti ljudje bodo morali sodelovati pri spreminjanju lokalnih jezikov, njihovem izboljševanju, da bi prišli do evropskih trendov. Postopoma jih moramo opremiti tudi z mediji, ki nam bodo pomagali. To bodo prvi koraki pri širjenju znanja širokim množicam."
Tu je tako soliden kulturni program kloniranja. To je napisal Thomas Makulay svojemu očetu 12. oktobra 1836: „Globoko sem prepričan, da se bo naš kulturno-izobraževalni program izpolnil in trideset let pozneje v častnih družinah v Bengalu ne bo malikovalcev. In to ne z manjšim poseganjem v njihovo versko življenje, ampak z naravnim načinom širjenja znanja. Iskreno se veselim vseh teh perspektiv."
Po vrnitvi iz Indije se je naselil v Edinburghu. Ves ta čas intenzivno išče »znanstvenike«, ki bi lahko prevedli starodavno sanskrtsko literaturo - Vede - s priročno vsebino zanj. Ti prevodi so bili namenjeni prepričanju novega razreda plavolaske, modrooke, belokrščanske kulture, da Nova zaveza Biblije odmeva stare Vede. Končno ga leta 1854 najde Maximilian Müller (1823-1900) iz Dessaua. Leta 1859 je izumil Teorijo arijske rase. Po njegovih besedah se v Rig Vedi poje "arijska rasa". Hkrati lahko po zanesljivih virih razstavi vede, zapisane v pisavi Devanagri. O njegovem branju in razumevanju vedskih besedil se ne ve nič. In te informacije so utišane. Šele leta 1878 se je tega naučilda vedska besedila niso napisana v klasičnem sanskrtu.
Friedrich Maximilian Müller se je rodil 6. decembra 1823 v Dessauu, glavnem mestu neodvisnega vojvodstva Anhalt-Dessau. Njegov dedek je delal v trgovini, oče pa je delal kot gimnazijski učitelj, pozneje pa se je poročil s plemičem Adelaide von Basedowow. Dolgo so se naselili v Dessauu. Oče Wilhelm je umrl v starosti 33 let in pustil ženo in otroke - 4-letno hčer in 6-letnega sina. Müllerjevo otroštvo je preživelo v hudi revščini. Vdova Adelaida je sprva živela pri očetu, kasneje pa je začela najem stanovanja v pritličju drobne hiše. Na leto stane približno 150 talarov. Ambiciozna mati, certifikat v Leipzigu, majhna štipendija 15 thalerjev, študentska korporacija, študij filologije, klasične grške in latinske literature ter filozofije. V Leipzigu je študiral približno dve leti. Müller ni nikjer drugje študiral.
Naslednja kratka zgodba ga zelo zgovorno označuje. To bo okoli leta 1841. Baron Hagedorm je bil v zelo dobrih odnosih s bratrancem Fredericka Maximilliana. "… Bila je poročena s prvim vojvodom iz Dessaua. Oba sta bila prepričana, da je Maksimilijan študiral na orientalskem kolegiju na Dunaju, po študiju orientalskih jezikov pa bi moral dobiti diplomatski položaj. Upravičen je do plemiškega naslova. A ga je zavrnil. Zakaj pa ne? To si zasluži. Očitno svoje prve ljubezni - sanskrta noče spremeniti. " Verjamete v to luštno zgodbo?
Študija njegove celotne biografije od začetka do konca življenja je na strani 93. Pred rubriko "O univerzi". Ampak menim, da je moja dolžnost poročati, da je Maksimilijan prvič naletel na sanskrt v zimski polovici 1841–42.
Hermann Brockhaus je prišel v Leipzig pozimi 1841. Njegova sanskrtska mentorja sta bila Schlegel in Christian Lassen. Torej, "šola" samouka Franca Boppa. Ponuja mu predavanje o sanskrtski slovnici. Na katero se je naslonil?
Pred odhodom v Berlin bo Friedrich Maximilian slišal še eno predavanje Hermana Brockhausa, ki je govoril o Rigvedi. Vsi takratni Indologi so brali azijske študije. Esej o Rig Vedi Thomasa Henryja Colebrooka, človeka z izjemno avtobiografijo, je bil objavljen leta 1801. Od takrat je vsak Indolog proučeval Rig Vedo na podlagi tega eseja. A to ni poanta. Piše: "S tem delom se moje raziskave končajo, ko se selim v Berlin, da bi bil pripravljen slišati in razumeti, kaj sta povedala Bopp in Schelling." O njem ni govora o izpitu v Leipzigu.
Franz Bopp je Maximiliana Müllerja sprejel "zelo prijazno", a vseeno je bil razočaran. Od Franca Boppa (str. 128–129, avtobiografija): »takrat je bil pri 53 letih videti kot star. Med predavanjem je z lupo prebral »Primerjalno slovnico« in dodal le majhne nove. Pustil mi je nekaj latinografskih rokopisov, ki jih je prepisal v mladosti (hvaležni smo Friedricha Maximiliana Müllerja za ta zanimiv pogled na trdo delo Franca Boppa v Parizu), a mi v resnično težkih trenutkih ni mogel pomagati."
Tudi v Berlinu ni videl možnosti, da bi končal svoje dejavnosti. Dva dni kasneje je v svoj dnevnik vnesel naslednji zapis (Nirad C. Chaudhuri, str. 43): "Študij sanskrita se ne bom odpovedal, čeprav nimam nobene perspektive." Dva meseca pozneje je materi v frustriranih občutkih napisal: "Iz Berlina me potegnejo, ker imam vse predpogoje, da postanem hipohondričan. To ni začasen občutek in temelji na določenih okoliščinah, ki mi prinašajo žalostne misli. Nekaj mešanih misli. Počutim se, kot da ne morem uresničiti svojih načrtov. Lahko si predstavljate, kako težko sem se posloviti od svojih še vedno nedavnih idej. In v mojih razmerah je neumno, da bi si prizadevali za univerzitetno kariero."
Kako veliko je bilo njegovo razočaranje nad Franzem Boppom, da se je po treh četrtinah leta podal v Pariz. Odločil se je, da bo šel tja, saj je upal, da bo tam nadaljeval študij sanskrta. Francoski indolog Eugene Bourneau se je tam učil tega jezika. Od leta 1832 je delal kot profesor na College de France. Šele od Leonarda de Chezyja se je lahko naučil sanskrita, ki se je, kot se spominjamo, kot Frans Bopp, tega jezika naučil brez pomoči. V Parizu se je 22-letni Müller moral učiti tudi francoščine.
V Parizu ni imel štipendije in si je moral zaslužiti za življenje. Kako je? V Parizu je bilo na vzhodu zainteresiranih več ljudi kot sanskrtskih besedil. Kopirnih strojev še ni bilo, zato je obstajal trg prepisanih kopij. Na strani 142–43 njegove biografije piše: „Nisem imel drugega denarja, kot da bi kopiral in primerjal sanskrtska besedila. Noči sem sedela in delala to. Tako sem živel - delal vso noč, nato pa spal le tri ure na dan. Tri dni kasneje sem spal. In tako je trajalo ves čas."
Do leta 1846 je prepisal vsa besedila sanskrta, ki so na voljo v Parizu. Vedel je, da ima Vzhodnoindijska kampanja večje število rokopisov. Toda v Londonu je lahko ostal le dva tedna. Obrnil se je na barona Christiana Karla Josiasa Bansena (1791-1860). Bil je cenjen pruski diplomat na kraljevem dvoru v Londonu. V Vatikanu se je srečal z Muellerjevim očetom. Vredno je povedati, da je bil junak naše zgodbe vneti kristjan in navdušen orientalist. V študentskih letih je bralcu Esse Toma Colebroka bral o Vedah, 1801. Toda potem, ko se je 23-letni Müller odpravil, da bo zbral vse dele Rig Vede, se je v njem znova prebudila stara melanholija. Želel ga je podpreti z vsemi močmi.
Res je imel "moč", in ne samo finančno. Medtem ko je Maksimilijan pridno prepisoval rokopise, baron Bansen po dolgotrajnih pogajanjih išče sredstva za kampanjo v Vzhodni Indiji za objavo Rig Veda. Količina je velika - približno 200 funtov letno. Toda Vzhodnoindijska kampanja nobenega "tujih legionarjev" ne jemlje pod nadzor. Postavljen je pod nadzor "zanesljivega psa čuvaja", to je Horacea Wilsona. Da, Horac Hayman Wilson je sanskrit, ki je bil danes v obtoku, spremenil v krščanstvo leta 1819. Ima tudi težko življenjepis.
Če lahko nekdo postane strokovnjak za jezik s kopiranjem rokopisov tega jezika, je bil Friedrich Maximilian Müller največji sanskritolog vseh časov. Potem ko je postal plačan v kampanji za vzhodno Indijo, ni hotel več študirati sanskrta.
Na zabavi leta 1854 Baron Bansen izve, da je Thomas Babington Macaulay že dolgo iskal "učenjaka sanskrtskega učenjaka", ki bi lahko zagotovil učinkovito dolgoročno pokrivanje svoje "izobraževalne politike" v Indiji. Uvedba angleškega izobraževanja v Indiji je predvidevala naslednje: „Noben Indijanec, ki je dobil angleško izobrazbo, ne sme ostati v svoji prvotni veri. Projekt je bil oblikovati razred, ki bi lahko posredoval med nami in milijoni ljudi, nad katerimi prevladujemo; razred ljudi, Indijanci po barvi in izvoru, vendar angleščini po okusu, mnenju, morali in intelektu “, je bil ta program izvrstno izveden. Toda njegov "novi razred" je bilo treba imunizirati proti recesiji. Vsa stara sanskrtska besedila so morala biti prevedena v krščanskem duhu. Ti prevodi bi morali preplaviti trg. Preostale prevode bi bilo treba iztisniti s trga.
Za imunizacijo "novega razreda" je bil izbran Friedrich Maximilian. Za dober denar iz kampanje za vzhodno Indijo. Njegov dohodek naj bi znašal približno 10 tisoč funtov na leto. Knežji honorar za osebo, ki v Nemčiji sploh ni imela nobene akademske diplome, ampak je končala preprosto v "Eldorado of Indology".
Dajal je starodavna sanskrtska besedila in prevedel 51. zvezek "Zbirke svetih knjig vzhoda" in jih celo prevedel. Povedal je svetu, da se v "hvalnicah" Rig Veda priseljeni Indo-Evropejci imenujejo "Arijci" in poveličujejo svojo prvotno domovino. Njegova (Müllerjeva) ideja je, da naj bi domnevni priseljenci od zdaj naprej dobivali tudi rasno identiteto. Toda trik je v tem, da ne pozna razlike med vedskim jezikom in sanskrtom v času nastanka njegovih "stvaritev."
Vendar je dobro vedel, kako služiti pokrovitelju. Izvedel je uspešno propagando: "Učiti sanskrta iz panditov v Indiji z uporabo lokalnega slovničnega sistema je zelo dolgočasen proces; in to je glavni razlog, da je moral ta del izobraževanja civilistov potekati v Angliji s pomočjo slovnic, slovarjev in branja knjig v bolj racionalnem sistemu kot slovnice Paninija, Mahabhasha in Amara-Kosh."
Hkrati postanejo prevodi iz "sanskrta" še slabše kakovosti s slovarjem Horacea Wilsona (1819). Nadalje se Müller spominja "zaklada", ki ga je nabiral v "dolini solz" med potovanji. Niti en sanskritski tekst, ki so ga našli v Evropi, se ni izognil njegovi neizčrpni vnemi kot pisar. Zakaj ta sanskrtska besedila niso datirana? Nihče v njegovem času tega ni storil. Verjetno ne zaman.
In leta 1854, bachelor umetnosti iz Oxforda, je objavil brezplačni prevod angleško-sanskrtskega slovarja, ki je postal znan po vsem svetu. Bil je William Monier.
Naj zaključim s kratko epizodo. To je opisano na strani 289 biografije Maximiliana Müllerja: »Nekoč sem sedel v svoji pisarni v Oxfordu in pisal sanskrtska besedila, ko sem bil nepričakovano obveščen o obiskovalcu. Videla sem moškega v črnih haljah, ki mi je govoril v jeziku, iz katerega sploh nisem razumel niti ene besede. Obrnil sem se k njemu v angleščini in vprašal, v katerem jeziku mi je govoril. Nato je z velikim presenečenjem vprašal: "Ali ne razumete sanskrta?" "Ne …" - rečem, - "tega jezika še nisem slišal ali govoril, imam pa vedske rokopise, ki bi vas lahko zanimali. Bil je zelo vesel, začel jih je brati, a ni mogel prevesti besede. Ko sem izrazil svoje presenečenje (rad bi si, da tega še nisem storil!), Rekel, da ne veruje v Vede in je splošno sprejel krščanstvo. Imel je izjemno inteligenten, premišljen obraz, bil je prijeten v pogovoru in je izražal globoke misli. Ime mu je bilo Nikanta Gorekh. Po prevzemu krščanstva je postal Nehemija Gorech.
Predstavitev dr. Prodosh Aich na 4. konferenci zgodovinskih analitikov v Postdamu 12. avgusta 2008.
Iz nemščine jo je prevedel Svyatogora