Prejšnji del: Druidi, Wattes in Bards
Ko smo definirali druida ali bolje rečeno celotno druidsko skupnost, lahko začnemo raziskovati, kako deluje druidska korporacija in v nekem smislu razmisliti o življenju druida v družbi. Najprej nas bo zanimala notranja dejavnost: kako se je ta bistveni organ vsake keltske skupnosti uravnotežil in ohranil svoje delovanje? Ukvarjali se bomo tudi z zunanjimi dejavnostmi: katere so najpomembnejše funkcije, ki jih družba pričakuje od druidov? Kakšna je bila vloga Druidov pri glavni okupaciji Keltov - v vojni? Katero mesto jim je bilo dodeljeno poleg osebe najvišjega pomena, poleg kralja?
HIERARHIJA, IZVORI ZAKLJUČEVANJA, USPOSABLJANJE DRUIDOV
Težave, ki jih imamo pri poskusu metodične sistematizacije različnih funkcij druidov, ne povzroča pomanjkanje informacij, temveč preveč omejena uporaba obstoječih dokumentov. Groba napaka bi bila verjeti, kot to počne d'Arbois de Jubinville ponekod v svojem tečaju keltske književnosti, da druidi niso imeli stroge hierarhije; ali da so na Irskem druidi in filidi tvorili dve rivalski skupnosti. Kar se tiče zadnjega rivalstva med druidi in Philidsom, če bi bilo to res tako, potem tujci, ki bi jih gledali, teh dveh kategorij ljudi ne bi mogli nikoli zamenjati ali mešati.
Cezar je v svojem povzetku uraden: "Na čelu vseh druidov je tisti, ki ima med njimi največjo avtoriteto. Po njegovi smrti ga podeduje najbolj vreden in če jih je več, potem druidi zadevo odločijo z glasovanjem, včasih pa se spor o primatu reši celo z orožjem. [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Prev. MM Pokrovsky.]
Na Irskem je bil na ta način očitno izvoljen »kralj druidov« (pravi druadh) [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Promocijski video:
Izstopajočim mentorjem ni bilo težko zbrati okoli sebe množice pozornih poslušalcev: "Mnogi se delno odpravijo na študij z njimi sami, deloma jih pošljejo starši in sorodniki." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Prev. MM Pokrovsky.]
Ta Cezarjeva navodila pomagajo razumeti vsaj eno stvar: polnjenje druidnega razreda ni potekalo dedno in vsakdo, ki je imel željo in sposobnost, bi to lahko dobil do druidske skupnosti. Tako verjamemo, da je 103 spominjanje iz 4. stoletja. AD ki pripadajo peresu Avsonija, predstavljajo le obliko vljudnega naslova: "ti, rojeni v družini druidov iz plemena Bayokass" ali "po rodu iz druidov oklepnikov" [157 - Auson. Komenci. Professorum, V, 7 in XI, 27, 29.] niso nič drugega kot pohvale v akademskem slogu. V resnici se je tradicija morda ohranila v družini, ne pa tudi v sami duhovniški korporaciji, vsaj v običajnih časih, in dednega prenosa uradne funkcije nikoli niso spodbujali v Galiji, kjer so vsi,- izvoljen od carskih oblasti do vojaškega poveljstva. Prepričati se moramo le, da se v avsuski dobi v tem pogledu ni spremenilo nič [158 - bralca napotimo na dela dr. Bachelierja, Ogama, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irska, ki je v svojih zakonodajnih in drugih organih ustvarila tako zapletene hierarhije, je lahko sledila le pravilom, ki je bilo v bistvu nespremenljiv zakon katere koli organizacije duhovščine: "Vsi vladarji v kraljestvu, plemiči in guvernerji provinc … vrhovni druidi (druidum magistri)" - piše v Kolganovem "Tri čudeža" [159 - Glej sedanjost. ed. str. 205–206.] na temo žrtvovanja (ad sarificia idolis immolaud - za žrtvovanje idolom), ki je v irski hagiografski literaturi omenjeno tako redko.
In v velikem epu "Ulster Cycle", v "The ugrabitve bika iz Kualngea" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" je v nemškem prevodu objavil J. Windisch, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Za ruski prevod glej Odvzem bika iz Cualngea, Moskva, 1985. Transl. T, Mihajlova] - Pribl. Ed.] "Ulsterjev cikel" je zbirka epskih zgodb, pogosto mitoloških po obliki ali načinu izvedbe, ki pripovedujejo o dogodivščinah nekaterih znanih likov: kraljev Conchobarja in Fergusa, junakov Cuchulainna in Conala Kernacha, druidov Cathbad, kraljice Medb in drugih. V nekem trenutku se med procesijo bojevnikov, opisano z izjemno barvitostjo in živostjo, druid Katbad pojavi "obdan z druidi iz Ulsterja" (z ndraoithibh Uladh uime).
Zakaj bi druidi, ki se jih avtorji sploh niso trudili imenovati poimenovali, delovali kot okolje za svoje vrste, če med njimi ne bi bilo starejših ali vplivnih avtoritet? To lahko služi kot potrditev Timagenove izjave Ammi-ana Marcellinusa: "Med njima se druidi, združeni v prijateljska zavezništva, ukvarjajo s preučevanjem skrivnostnih in vzvišenih stvari." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Kar zadeva učence, naj bi jih druid Cathbad imel v marsičem, zelo verjetno - v celotnem odredu sto petdeset mladih plemenitega rojstva, nad katerim je bil slavni junak Cúchulainn, [162 - Cúchulainn, ali "kulanski pes", glej sedanjost ed. str. 129–130.], kljub svoji nežni starosti, je bil takrat star komaj sedem let, storil je represalijo in prispel v glavno mesto Ulsterja Emine Mahu. Izbor je bil težek. Bralec lahko presodi sam:
»Druid Katbad je učencem predaval naravoslovje severovzhodno od Emineja, osem pa jih je bilo sposobnih za druidsko znanost. Eden od njih je učitelja vprašal, kakšne so znake in znamenja za ta dan, ali so dobre ali slabe. Katbad je dejal, da bo mali deček, ki bo ta dan prevzel orožje, postal sijajen in sijajen, vendar bo njegovo življenje kratko … " [163 - T. V. S. iz Leinsterjeve knjige, Ogam, XI, 325.]
Različice Rumene knjige iz Lečana [164 - Ed. Stračan. Str. 22] in Knjige rjave krave ("Lebor na hUidre", list 61a), ki niso tako varčne, neposredno kažejo, da je Katbad včasih zaman zapravil: "Drug Catbad je bil s sinom Conchobarjem, sin Ness. Z njim je bilo sto ljudi neumnih grabljev, ki so preučevali znanost o druidih. To je bilo število učencev, ki jih je učil Qatbad."
Philid Dallan Forgaill je nadzoroval tudi poučevanje sto petdeset študentov na dan [165 - O'Curry. Načini in običaji starodavnih hihsov. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Vendar pa je sto petdeset pogojna številka, ki se uporablja pri vseh naštevanjih v epu.
Osem do sto ali sto petdeset je precej slab delež. Toda sam po sebi je bil sprejem v vajeništvo v očeh družbe nedvomno dragocen dosežek. Druidi, ki so morali osnovno znanje zabiti v glave vseh svojih študentov, so si hkrati zagotovili kakovostno, selektivno obnavljanje in nadaljevanje tradicije. Dejstvo, da so te legende postale znane po ustanovitvi krščanstva v državi, pomeni delno izgubo njihovega učenja za nas, vendar status Katbada [166 - „Cathbad“pomeni „tistega, ki ubije v boju“(glej Ogam, XII, str. 197) ali "tisti, ki grozi" (aluzija na moč satire). Glej ibid., XII, str. 449–450.] Nakazuje pomemben vpliv tega učenja na posle keltske družbe.
Takole je Cezar (100–44 pr.n.št.) razmišljal o učenju druidov: »Tam pravijo, da se veliko verzov naučijo na pamet, zato nekateri ostanejo v druidski šoli dvajset let. Napisati te verze se jim zdi celo greh, medtem ko skoraj v vseh drugih primerih v javnih in zasebnih zapisih uporabljajo grško abecedo. Zdi se mi, da imajo takšen ukaz iz dveh razlogov: druidi ne želijo, da se njihovi nauki objavijo in da njihovi učenci, ki se preveč zanašajo na pisanje, manj pozornosti namenjajo krepitvi spomina; in res se pri mnogih ljudeh zgodi, da se, ko najdejo podporo v zapiskih, naučijo na pamet in si z manj pridnosti zapomnijo, kar so brali. Najbolj pa skušajo druidi okrepiti prepričanje o nesmrtnosti duše: duša po njihovih naukih preide po smrti enega telesa v drugo; oni mislijo,da ta vera odstrani strah pred smrtjo in tako vzbudi pogum. Poleg tega svojim mladim učencem veliko povedo o svetilih in njihovem gibanju, o veličini sveta in zemlje, o naravi ter o moči in moči nesmrtnih bogov. «[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
To je bilo stanje druidizma v dobi njegovega največjega razcveta: literatura, zgodovina, teologija, filozofija, naravoslovje, matematika, geografija, astronomija itd. - šolanje druidov je pokrivalo celotno področje znanja, ki si ga je bilo mogoče zamisliti v tistem času. Dvajset let in v našem času je še vedno čas študija, - kot ugotavlja d'Arbois, - če k osnovnemu in višjemu prištejemo čas osnovnega izobraževanja. Dopustno je misliti, da je bilo takšno obdobje študija povezano z visokimi stroški, zaradi katerih je bila sestava študentov omejena na ljudi iz premožnih družin. Toda po osvajanju se kljub uvedbi rimskih šol to stanje ni hitro spremenilo. Pomponius Mela, ki je sredi 1. stoletja našega štetja. e. je sestavil opis, približno devetdeset let po Cezarjevem kraljevanju, ponavlja vse, kar je rekel prokonzul,k temu doda le sporočilo o tajni naravi, ki jo je usposabljanje prevzelo: "Oni (druidi) trdijo, da poznajo velikost in obliko Zemlje in sveta, gibanje neba in zvezd ter želje bogov. Mnogo stvari naučijo najplemenitejše mladine svojih ljudi, skrivaj, dvajset let, bivajo v jamah ali v gozdni samoti. Eno od položajev, v katerih poučujejo, je bilo med ljudmi razširjeno, očitno zato, da se oni (Gali) v vojni obnašajo bolj pogumno, saj vedo, da so duše večne in med čarovniki obstaja drugo življenje … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Eno od položajev, v katerih poučujejo, je bilo med ljudmi razširjeno, očitno zato, da se oni (Gali) v vojni obnašajo bolj pogumno, saj vedo, da so duše večne in med čarovniki obstaja drugo življenje … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Eno od položajev, v katerih poučujejo, je bilo med ljudmi razširjeno, očitno zato, da se oni (Gali) v vojni obnašajo bolj pogumno, saj vedo, da so duše večne in med čarovniki obstaja drugo življenje … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Skrivnost druidskih naukov se ponavadi razlaga kot posledica rimskih preganjanj, ki so se začela po Tiktijevih ekticih (42 pr. N. Št. - 37 pr. N. Št.) In klavdiju (10 pr. N. Št. - 54 n. Št.)). Vendar je treba opozoriti, da Galija v 1. stoletju še vedno ni bila dovolj podrejena rimski upravi, nadzor rimskih oblasti pa je potekal nepravilno. Nasprotno, besedilo Mela nas spravi na oddaljene svete nasade Lucana (Remotis lucis) [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irski človek Katbad svoje učence uči tudi zunaj Emine Mahi, "proti severovzhodu" (anairtuaith), kot nakazujejo vsa besedila, in Philid Verchertne, v skladu s Pogovorom dveh modrecev, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt. ", 36, 13, 7.] stori isto. Treba je opozoriti, da so druidske šole že dolgo obstajale na Irskem, pod uradnim vodstvom podružnic oz.ki so postali poklicni učitelji. [171 - Starodavni zakoni, II, 146 in sqq., V, 96.] Plemeniti potomci so se šolali na nižjih ravneh te skupnosti, preučevali so pravo, rodoslovje in umetnost verzifikacije. [172 - O'Donovan, "Plemena in običaji vodnjaka Fiachrach", 79-167.]
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Naslednji del: Druidov kraj v družbi