Prvi del: Moč druidov nad deželo
V zvezi z opisom burnih dogodkov v zvezi s prihodom Milejevih sinov na Irsko vodi knjiga ujetih - kar je že samo po sebi zelo redko in dragoceno za naše raziskave - besedilo uroka, ki ga je izgovoril Philid Amorgen.
[339 - Glej M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Ta avtor v tem črkovanju vidi izraz "ponosa čarovnika, ki se je s svojo umetnostjo nad sovražnikom pohvalil s svojimi talenti in našteval svoje sposobnosti …". Takšna razlaga bi bila dopustna le, če bi lahko samozavestno ločili religiozno dejstvo od njegove metafizične vsebine. Vendar to ni tako in tega ni mogoče storiti z nobenim irskim mitološkim ali epskim besedilom. Vendar je ime "čarovnik" v zvezi s filidom že netočno.] Po pristanku na otoku: "Morje številnih rib!
Obilna trdnost!
Oblaki rib!
Ribe pod valovi
V potokih kot ptice -
Vrelo morje!
Promocijski video:
Belo mesto.
Na stotine lososa
Orjaški kiti!
Harbour song -
Oblaki rib
Veliko ribje morje “[340 -„ Iz knjige ujetih “. Per. S. V. Shkunaeva.]
Irska literatura nam celo bolj kot ta besedila prinaša tehnične razlage ali podrobnosti o uporabi urokov, med katerimi so najzanimivejši vidik prav imena magičnih dejanj, urokov ali božanj. Eno najučinkovitejših takšnih sredstev je očitno bilo "glam dicinn" - "improvizirano prekletstvo", ki mu na primer grozi Philid Kairpre pred odločilno bitko: "Preklel bom sovražnike (glam dicinn) in bom blatil in obrekoval, tako da s svojo močjo jim bom odvzel trdnost v boju. " [341 - »Bitka pri Mag Tuirani«, § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn je improvizirano prekletstvo
Ta urok, četudi improviziran, je vseeno zahteval veliko priprav. Tako opisuje knjiga Ballymota ta postopek, [342 - Folio 284a, 24–51.], V katerem je mogoče opazovati radovedno mešanico krščanstva in poganstva: „Najprej je bil post opažen v deželi kralja, zaradi katere je pesmi sestavljena; potem je koncil trideset laikov, trideset škofov in trideset filidov sestavil satiro … Pesnik sam se je moral odpraviti s šestimi spremljevalci, ki nosijo naslove šestih vrst filidov, katerih imena so naslednja: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Ta zadnji, allam, ki vodi druge, se je ob sončnem zahodu povzpel na vrh hriba na meji sedmih regij. Tam so se vsi dostojanstveniki zazrli v ollam,in ollam je pogledal kraljevo deželo, ki se mu je želela nasmejati. Vsi so obrnili hrbet grmu gloga, ki naj bi zrasel na vrhu hriba. Ko je veter pihal s severa, je vsak od njih, ki je v roki držal pramenski kamen in vejico gloga, zapel nad te predmete satirično strogo proti kralju. Ollam je prvi zapel, drugi pa po vrsti. Po tem so vsi postavili svoj kamen in svojo vejo na korenine grma gloga. Če se niso motili, jih je pogoltnila dežela hriba; če se kralj nasprotno ni motil, ga je hrib pogoltnil, skupaj z ženo in sinom, konjem, orožjem, opremo in s svojim psom. Prekletstvo makovega furmida je padlo na psa; prekletstvo fohlaka - na opremi; prekletstvo dose - na orožje; kana je prekletstvo njegove žene; Kli preklinja sina; prekletstvo anrade - na državo;prekletstvo ollama je na kralja samega."
Imbas forosnab - osvetljujoča znanost (dlan) in Dichetal do Chennaib - urok o kostnih konicah
Drugi arhaični način vedevanja se pojavlja v Cormacovem Slovarju pod naslovom imbas forosnai, to je po besedah irskega prevajalca slovarja, "razsvetljujoča znanost". V bistvu beseda - bas tukaj označuje dlan, kot je razvidno iz opisa vlivanja uroka, ki ga je dal pisar sam. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 in Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
"Fizični žvečilni kos rdečega prašiča, psa ali mačke, ki ga nato položi na ploščat kamen za vrata; žrtvuje ga bogovom na oltarju, pri čemer ta postopek spremlja z zapovedjo nagovorov; po tem prikliče svoje idole; če jih naslednji dan ne najde (?), nato vrže urok na dlani in zopet pokliče k sebi idole, da se mu ne moti spanec, in drži dlani na licih, dokler ne zaspi. Potem ga varujejo, da se nihče ne vmešava in ga ne moti, preden se mu vse razkrije v celoti, torej do konca devetih dni ali dveh ali treh, odvisno od tega, kaj se je med žrtvovanjem menilo, da je potrebno. [344 - Stokes, "Tri Ir. G. ", 25. Do neke mere bi lahko primerjali s tem spomenik iz Mavillija (Code d'Or) (E. Thevenot," Latomus ", 14, 75 ff., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime" ali "urok s konicami kosti" - kot že v celoti zveni njegovo ime - je bil na videz razmeroma preprost v izvedbi, čeprav njegov opis ni preveč jasen: "Ko Philid zagleda človeka v daljavi, če gre do njega ali se preprosto pojavi, takoj pripravi strogo o njem s konicami kosti, torej s prsti ali v mislih, brez priprav, hkrati pa poje in izvaja dejanja. "[345 - Starodavni zakoni, I, 44.]
Sveti Patrik je prepovedal spreobrniti Philide, da uporabljajo ta urok. Pisar najbrž zaradi svoje natančnosti in nedvomno zaradi svojega znanja doda: "In (ideo" imbas "dicitur, zato se imenuje" irnbas "), torej njegova dva dlana - ena dlan spredaj, druga - zadaj, na licih. In Patrick je odpovedal ali prepovedal ta obred, pa tudi "teinm laegda" - "osvetlitev pesmi", in odredil, da kdor se zateče k njemu, ne bo dobil ne neba ne zemlje, saj bo izgubil krst. Kar se tiče "dichetal do chennaib" - "uroka s konicami kosti", jim je še vedno dovolil, da ga izvajajo po pravilih: njihova umetnost in razlog je bil, da ta obred ne zahteva žrtvovanja demona, ampak je samo obred, med čas, v katerem pesnik z neposrednim stikom s konicami prstov dobi razodetje.
Teinm Laegda - Osvetlitev pesmi
Teinm laegda ali osvetlitev pesmi nas še bolj zmede. Prav s pomočjo "pesmi razsvetljenja" je kralj-junak Finn Mac Cumall po istem "Glossary of Cormac" uspel najti morilca svojega jesterja Lomna. Da bi to naredili, "je Finn postavil palec v usta in zapel pesem navdiha." Vemo za več možnosti. Treba je bilo bodisi spustiti palice na predmet, o katerem se zahteva razjasnitev, bodisi kot Finn vstaviti palec v usta, se z njim dotakniti modrostnega zoba, ga ugrizniti, sestaviti improvizirano četverico in na koncu žrtvovati bogovom. [346 - Stokes, op. cit, 34 in RIA Dictionnary, I / I, 118.] Prav tako je pesem razsvetljenja pomagala Finnu spoznati, da se je njegovo življenje končalo: "Nekega dne je Finn zapustil Almo in končal v kraju, imenovanem" adharca iuchbadh "v Offalyju;šel je k izviru na hrib in spil požirek z njega; postavil palec pod »zob znanja« in zapel »pesem razsvetljenja«; in tedaj mu je bilo razkrito, da je prišel konec njegovega življenja in je prepeval to četverico … "[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight je bil uporabljen v javnih ugankah in v povsem posvetnih igrah. Ko je Lugaidu, slepemu filidu, prinesel majhno lobanjo, vrženo na obalo ob morju, in vprašal, kateremu bitju pripada, je ukazal: "Postavite konice vejic na vrh" le majhni ostanki, - je dejal, - ker je bil Brekan v tej prepadi utonjen z vso družino. [348 - Stokes, Tri Ir. G, 14.]
Obstajala so tudi druga uroka, "dlui fulla" - "dlui fulla", na primer izvedena s pomočjo slame, kar je bilo dovolj, da se vrže v obraz predvideni osebi, da se razjezi. Že omenjeni traktat "Korespondenca imen" (§ 183), ki se zateče k igri z besedami, to dejanje razloži s pomočjo kraljevega imena: "Nuada Fullon: Fullon - to je bilo ime druida, ki ga je dvignil, in bil je prvi druid, ki je urok vrgel na slamo narediti človeka norega. Zato Irci ta obred imenujejo dlui fulla."
Taka dejanja so bila pogosto izvedena z zlonamerno namero: "Dreco, hči Kalemaela, sina Cartana, sina Connighta, je bila druida in rima (Banliccerd). Prav ona je z rdečo stranjo pripravila zastrupljeno tekočino za štiriindvajset Fergusovih sinov; vsi so umrli in kraj, kjer so počivali, se je imenoval "Nem tenn" - "močan strup." [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Urok lahko človeka sam ubije - takšen je na primer "briamon smetraige" - "briamon smethraige", ki ga naloži en filid, ko je kdo nasprotoval njegovi volji: "On (filid) lahko človeku ušesno ušesno zdrgne z dvema prstoma, in tisti, na katerem se to dejanje izvaja, umre. In to je naravno: ko se uho nahaja zunaj človeka, se izkaže, da je oseba, nad katero se izvaja takšno dejanje, zunaj človeštva …”[350 - Sanas Chormaic. P. 22.]
Kaj je bil na koncu "vozel druidov", o katerem vemo iz skrivnostne omembe v pripovedi o "Pogovoru dveh modrecev" iz "knjige Lismore":
„Spominjam se treh hribov, niso podvrženi starosti in v njih ni pomanjkljivosti; - siva jelena s tremi mladimi rogovi je tekla tja od pobočja do pobočja; - Spominjam se treh cerkva, ki so pripadala dobremu mentorju. V njih ni zvonil zvon, vendar so bili obkroženi z vozlom druidov. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Nadaljevanje: Keltska Horda - "Božja sodba"