Prejšnji del: Keltska Horda - "Božja sodba"
"Cetal" - pesem, urok; "Cantalon" - steber
Izbrisana in na videz mehanična oblika teh različnih tehnik nam ne bi smela preprečiti, da bi v njih prepoznali intelektualno in versko podlago: sodniki, ki so v Senhus Moru postavili Philida v isti rang kot kralj ali škof, se pri tem niso zmotili. Ponavadi so se pele vse take formule: "cetal, air-chetal, forchetal, dihetal" - tako so se črke označevale z ali brez ojačevalnega predpona. Iz te iste zahodnoevropske osnove bretonski jezik tvori svoje zastarelo ime »lekcija«: Kentel, latinsko pa je ohranilo glagol »kantabo« - »peti«. Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), pravi galski napis iz Oxeija. Kot je že razvidno, beseda "cantholon" ne pomeni stebra, kot je verjel Vandry, temveč boljpo analogiji je bil priložen spominski steli v čast verske slovesnosti, med katero je bila zapeta himna. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288–293.] Kar zadeva poimenovanja, nosi Philid eno takšno ime, ki ga je mogoče primerjati z besedo za pesem: cainte, "Satirist." [359 - Glej na primer Leinster Book, 120c, 45, kljub "Glosarju Cormac" (Stokes, 31), ki to besedo tvori iz lat. canis - pes].canis - pes].canis - pes].
Galijski "kantalon" je verjetno povezan tudi s pogrebnim žalovanjem, ki ga je filid opravil v imenu vseh na pogrebu junaka in ki ga je treba s trdno uveljavljenim kultom ponoviti ob vsaki obletnici. Tak običaj je obstajal vsaj na Irskem: ob koncu uničenja hiše Da Hawka (§ 65) se Philid Amorgen zaveže, da bo žalil Kor-maka Koinlongasa, ki je umrl v bitki, in isto se zgodi po smrti Conle, sina Cú Chulainna: " Potem so naredili pogrebno žalost, naredili grob in stelo in do izteka treh dni ni bilo dovoljeno niti eno tele v bližini krav v Ulsterju. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osanijska spominska pesem o Kairprejevi smrti zagotovo vsebuje pritožbo na ogam - varuh spomina na umrlega junaka: »Ogam, vklesan v kamen, okoli njega so padli junaki, ranjeni v smrt. Če je Finn, bojevnik, živ, bo spomin na ogam živel dolgo. [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druid je osebno opazoval pogrebni obred: ko je bil po nesrečni bitki pokopan kralj Munster: „Deriddanski druidi so naredili grob za Mog Nade; pokopal ga je s svojim orožjem; s sulico, s svojim klubom in s čelado. "[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Jackson, str. štirinajst.]
Promocijski video:
En edinstven odlomek, ki se nanaša na opis slovesnega pogreba brata enega visokih kraljev Irske, celo vsebuje uradni recept, ki je zelo blizu podatkom galijskih besedil [363 - Glej zdaj. ed. str. 108–109.]: „Naj bi bil njegov grob izkopan, naj se pogreb nad njim, naj se mu zakoljejo jate“. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Pred pokopom so truplo oprali v reki - to je bil obredni postopek, saj je zanjo potekala beseda "fothrucad", [365 - Sanas Chormaic, ed. Meyer, 49.], je šlo toliko za zdravilno kopel kot za umivanje mrtvega telesa. Nato je na koncu pokopa sledilo žalovanje in hvala za pokojnikom, na mestu, ki ga je sestavil druid. [366 - Smrt Muirchertach, Rev. celt, 23, 424–425.]
Najpomembnejši pogrebni obred je bil izveden na koncu: to je bil "cluithi cainteach" ali "pogrebne igre": "Pokopali so sina kralja Ulsterja, izkopali njegov grob, položili kamen in junaki Ulsterja so na njem izvajali pogrebne igre." [367 - Cath Finntraga, ed. Meyer, 28.]
Igram so občasno sledili še drugi postopki manj zabavne narave: "Ko je pri Ui McKnaisu v Meadu prišel do mesta, imenovanega Forrach, je Fiahra umrl zaradi svojih ran. Zanj je bil izkopan grob, položen je bil kamen, na njem so bile izvedene pogrebne igre, njegovo ime pa je bilo zapisano po Ogamic pisavi. Talci, ki jih je pripeljal z juga, so bili živi zakopani okoli njegovega groba, tako da bi Munsterjevi ljudje vedno nosili to sramoto na sebi in bili poraženi. In vsak človek je rekel: črna os, majhna struga (?), Ko so ga pokopali živega. "To je za" uch (?) Kopali so te grobove, "so dejali vsi. "Naj bo njihovo ime" Forrah "- rekel je druid …". [368 - Odl. celt, 24, 184.]
Razlogi za tako krute usmrtitve so bili preprosti; strogo gledano, niso bili izvršitev kazni: predaja človeka na zemljo ni bila obravnavana kot povračilo - vendar je sam pojem povračila keltski religiji tuje -, ampak le kot sredstvo za ponovno vzpostavitev mističnega ravnovesja: "Nemogoče je umiriti nesmrtne bogove, verjamejo, ne da bi se odrekli človeškemu življenju. v zameno za življenje človeka … "- ugotavlja Cezar. [369 - Cm. sedanjost ed. str. 107.] Na podlagi kozmološke potrebe je bil druid prisiljen sodelovati v takšnih ceremonijah: biti gospodar elementov in hkrati voditelj daritve, bil je nepogrešljiv posrednik v odnosih med ljudmi in bogovi.
Druidov poseg
Včasih je druidska skupnost v najtežjih situacijah posegla v državne zadeve zaradi zaščite interesov, ki so bili ogroženi zaradi interesov države ali celo njihovih lastnih interesov: "Potem so (Karman in njeni sinovi) odšli na Irsko, da bi škodovali ljudem Tuathe de Dunnan in uniči ves kruh na otoku (Irska). Tuatha de Dannan to ni maral. Ay, sin Ollam, njihovih pesnikov, Credenbel njihovih satirikov, Lug Laebach njihovih druidov, in Be Quille ("lešnikova žena") čarovnic, zbranih skupaj, so šli, da bi jim zapovedovali urok; niso jih zapustili, dokler svojih treh sinov niso prisilili, da so se vrnili na morje. Ista Karman, pravljična boginja, njihova mati, je talka in dala vseh sedem predmetov, ki so jih imeli, kot zagotovilo, da se na Irsko ne bodo več vrnili, medtem ko je morje okoli nje.[370 - Rev. celt, 15, 311. Glej sedanjost. ed. str. 195–196 o festivalu Karman, ki je del festivala Luhnazad.]
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Naslednji del: Vročanje in Drujdova satirika