Nauki gospe Blavatsky so prav tako bistveno spremenili odnos Evropejcev do krščanstva. Splošna nagnjenost k demitologiji in humanizaciji Jezusa je iz njega postala radovedna, a povsem običajna figura enega izmed učiteljev človeštva. Znašel se je v enaki meri kot Buda, Sokrat, Konfucij, Manu in Lao Tzu. Še več, obstaja več "pričevanj", da je Jezus nekaj časa ostal v enem od samostanov v Indiji. V 19. stoletju najdeni "dokazi" o indijanskem obdobju v Jezusovem življenju niso bili vprašljivi, saj so ljudje želeli svet videti drugače.
Leta 1894 je ruski novinar NA. Notovich je izdal knjigo "Neznano življenje Jezusa Kristusa", v kateri je trdil, da je Jezus pred križanjem nekaj let potoval po gorah Indije, kjer je dobil skrivno magično znanje, ki mu je omogočilo, da je lahko storil čudeže. oživel in zapustil Palestino za Tibet, kjer je preživel dolgo življenje v meditaciji in molitvi. Ta knjiga je bila poskus združevanja ločenih religij, kot so krščanstvo, budizem in hinduizem, v povezano celoto.
Res je, igralo se je tudi v rokah antisemitov, ki so tako Jezusa - Žida po krvi - ločili od svojih korenin in ga naredili za človeka drugačne kulture. Notovič je trdil, da je našel rokopis, ki opisuje tisto obdobje v Jezusovem življenju, o katerem kanonski evangeliji molčijo (od 14 do 29 let njegovega življenja). Domnevno ga je našel v Severni Indiji leta 1887. Med potovanjem po Ladaku si je Notovič zlomil nogo in bil prisiljen dlje časa ostati v budističnem samostanu Hemis, kjer je izvedel, da samostanska knjižnica vsebuje dela o Isi, napisana v tibetanskem jeziku. To ni bil en sam tekst, temveč različne zgodbe in Notovič jih je uredil v kronološkem zaporedju s pomočjo lamov. Kot so povedale lame, so te tradicije v Indiji zapisali v palijskem jeziku sredi 1. stoletja. AD iz besed ljudi, ki so videli Jezusa, ko je živel v Indiji in Nepalu,pa tudi iz besed indijskih trgovcev, ki so ohranjali trgovinske odnose z Jeruzalemom.
Okoli leta 200 AD so iz Nepala v Tibet prinesli svitke Pali. Pozneje so jih prevedli v tibetanski samostan na gori Marbur pri Lhasi, kopije teh prevodov pa so bile hranjene v Hemisu.
Drugo pričevanje o indijanskem evangeliju pripada N. K. Roerich. Ladakh je obiskal septembra 1925. V svojih dnevnikih je Roerich navajal dolge navedke iz "tibetanskega evangelija". Njihova primerjava z besedilom, ki ga je prevedel Notovič, kaže, da Roerich na novo pripoveduje isto stvar, vendar z različnimi besedami. Najbolj občutljiv trenutek v vsej tej zgodbi je, da je 15 let pred "Roerichovih zapiskov" indijski evangelij že isti roman prevedel v ruščino. Težko je presoditi, ali je Nicholas Roerich prepisal knjigo, ki mu je bila znana, ali je res videl izvirno besedilo. Mimogrede, sam Nikolaj Konstantinovič tibetanskega jezika ni znal, a njegov sin Jurij je prevedel zanj (ali pripovedoval Notovičevo besedilo?).
Res je, da so Roerichsi na svojih potovanjih po Indiji odkrili še en skrivnosten spis, ki pripoveduje o Jezusu, ki velja za še bolj zanesljivega od tistega, ki ga je omenil Notovič, saj v njem ni omembe budizma. Če pa sta oba besedila ponarejena, ni presenetljivo, da je drugi ponarejenec, ki je bolje seznanjen z zgodovinskim gradivom, popravil napake "prejšnjega" v "novem" rokopisu.
A je mogoče, da so ta besedila resnična? Dejansko se v mnogih pogledih dvomi o pristnosti besedil razložijo prav z dejstvom, da so jih odkrili bližnji prijatelji ali spremljevalci Blavatskega, znani po njenih šarlatanskih trikih.
Radovedne informacije so v traktatih starodavne tibetanske religije Bon. Eden od njih omenja "čudežnika Eseja iz države Iran", ki se je pojavil "v državi Shanshun - Mar" (Severna Indija). Datum njegovega pojavljanja približno ustreza začetku naše dobe. V Bon ikonografiji je bil Yeses prikazan na desni strani glavnega boga - v krščanski tradiciji pa mora Kristus sedeti na prestolu "na desni strani Očeta".
Promocijski video:
Morda obstaja vpliv krščanstva na starodavno religijo, vendar je treba poudariti, da se je bonska tradicija odlikovala po izoliranosti. Dejstvo, da se Jezus v besedilu imenuje iranski, je mogoče razložiti. Dejstvo je, da je pot iz Jeruzalema v Tibet najverjetneje minila skozi Iran.
Druga oseba, ki je videla skrivnostni evangelij, je bil ruski orientalist L. V. Šaposšnikov. Rokopis je v samostanu Hemis po njenih besedah videl leta 1979, vendar so ji časovne omejitve preprečile, da bi naredila kopijo ali fotografijo tega čudovitega besedila. Rokopis je imel naslov: "Življenje svete Ise, najboljše od moških sinov." Po posebnostih pisanja pisem L. V. Šaposhnikova datira rokopis v 5. - 6. stoletje. AD
Torej, prvič je o indijskem evangeliju postalo znano pred več kot 100 leti, vendar ga še nihče od znanstvenikov ni preučil. Tudi fotografskih kopij svitkov ni. Besedila, ki so na voljo evropskemu bralcu, so prevodi Notoviča in Roerichov, narejeni konec prejšnjega stoletja - začetek prejšnjega stoletja. Avtor še enega ruskega prevoda indijskega evangelija, objavljenega leta 1910 v harkovskem verskem časopisu Vera in razum, se je odločil ostati anonimen. Vendar je očitno, da ta prevajalec, ki se je podpisal »Arhimandrit Chr.«, Ni prevedel iz izvirnika, temveč iz Notovičeve francoske knjige. Toda tudi če verjamete, da je to besedilo indijskega evangelija izvirno in ne ponaredek, ki ga je ustvaril Notovič, so ga prevajalci modernizirali, tako da je prevod slabo pomoč za učenjake. Tako je živelo življenje Svetega Ise,Najboljše od moških sinov v prevodu Roerichs:
„Zemlja se je pretresla in nebesa so jokala nad velikim grozodejstvom, ki se je pravkar zgodilo v deželi Izrael. Tam so samo mučili in usmrtili velikega pravičnega človeka Issa, v katerem je živela duša Vesolja. Tu so povedali trgovci, ki so potovali v državo Izrael. Izraelci, ki so živeli na zelo rodovitni zemlji, ki je dala dve letini letno in so imeli v lasti velike jate, so s svojimi grehi vzbujali božjo jezo. Izrael so zasužnjili močni in bogati faraoni, ki so potem kraljevali v Egiptu. " Toda besedi "Izrael" in "Egipt" v prvotnem besedilu ne bi mogli biti! Bilo je nekaj imen držav, za katere je Roerich veljal za Izrael in Egipt. Če izbrišemo vsa imena krajev, dobimo besedilo, ki se lahko nanaša na katero koli mesto na svetu. In dokler ne bomo naredili znanstvene študije besedila, naj zagotovo trdimda je to res zgodba o Jezusu nemogoča.
