V evangelijih po Mateju, Marku in Luki se večkrat omenjajo primeri, ko je Jezus Kristus "izganjal demone" ali "nečiste duhove". Takšna dejanja se razlikujejo od zdravljenja bolezni ali poškodb, kar pomeni, da so Jezusovi sodobniki verjeli v Satana in njegovo sposobnost, da človeka vsiljuje demone, ne glede na bolezen.
Koncept "izgona zlih duhov" - "eksorcizem" sega v grško besedo exousia, kar pomeni prisego in jo prevzeti pod vodstvom ter poziva višjo silo, naj utrdi soglasje. "Izganjati nečiste duhove" pomeni, da "pričarajo" (od latinske besede adjuro) duhove, da zapustijo v imenu Boga. Jezus ni bil eksorcist - začaralec demonov v imenu Boga - ker ni potreboval nobenih višjih sil, razen Sebe.
Prvi primer izganjanja demonov se je zgodil kmalu po tem, ko je prejel krst od Janeza Krstnika. Po krstu je Jezus takoj odšel v puščavo, kjer je preživel 40 dni in kjer ga je skušal Satan. Po vrnitvi je Jezus začel iskati učence zase in prišel v Kafarnaum ter učil. Oba Mark (1:23 - 27) in Luka (4:33 - 36) pripovedujeta naslednjo zgodbo:
„V njihovi sinagogi je bil nekdo, ki ga je obsedel nečisti duh, in vpil:„ Pusti, kaj imaš z nami, Jezus iz Nazareta? Prišli ste nas uničiti! Vem, kdo ste, sveti Božji. Toda Jezus mu je prepovedal, rekoč: utihni in pojdi iz njega. Potem je nečisti duh, ki ga je stresel in zajokal z glasnim glasom, šel iz njega. In vsi so bili zgroženi, zato so drug drugega vprašali: kaj je to? Kaj je to novo učenje, ki mu z avtoriteto zapoveduje nečiste duhove in ga ubogajo? (Marko 1: 23–27).
In obsedenost osebe z nečistim demonskim duhom in njen izgon ustrezata tradicionalnemu modelu.
Prvič, nečisti duh pozna Kristusa. Drugič, sproščanje tega duha povzroča hudo trpljenje obsedenim, spremljajo ga glasovi in joki. Tretjič, nečisti so dolžni na koncu popustiti višji Jezusovi oblasti in moči. Jezusov preprost način ravnanja z demoni se bistveno razlikuje od ravnanja preostalih pravičnih njegovih dni.
Večina čarovnikov tistega časa je za izganjanje duhov uporabila obred, zarote, znake in čarobne podobe. Profesor Merrill F. Unger iz Teološkega semenišča iz Dallasa je v svetopisemski demonologiji zapisal, da se metoda Jezusa Kristusa od vseh drugih pristopov razlikuje po tem, da nima magije, nobenega obrednega mahanja, ničesar drugega kot Njegovo živa beseda, napolnjena z neomejeno močjo in močjo. Govori in demoni ga ubogajo kot Gospoda drugega sveta «.
Marko in Luka opisujeta, kako je Jezus kmalu po incidentu v Kafarnaumu ozdravil tiste, ki trpijo za različnimi boleznimi in izgnal številne demone (Marko 1: 32-34; Luka 4: 38-41).
Promocijski video:
In obsedenost osebe z nečistim demonskim duhom in njen izgon ustrezata tradicionalnemu modelu. Prvič, nečisti duh pozna Kristusa. Drugič, sproščanje tega duha povzroča hudo trpljenje obsedenim, spremljajo pa ga glasovi in joki. Tretjič, nečisti so dolžni na koncu popustiti višji Jezusovi oblasti in moči. Jezusov preprost način ravnanja z demoni se bistveno razlikuje od ravnanja preostalih pravičnih njegovih dni. Večina čarovnikov tistega časa je za izganjanje duhov uporabila obred, zarote, znake in čarobne podobe. Profesor Merrill F. Unger iz Teološkega semenišča v Dallasu je v svetopisemski demonologiji zapisal, da se metoda Jezusa Kristusa od vseh drugih pristopov razlikuje po tem, da nima čarobnih pripomočkov ali obrednih gnezd, nič drugega kot Njegovo živa beseda,napolnjena z neomejeno močjo in močjo. Govori in demoni ga ubogajo kot Gospoda drugega sveta «.
Marko in Luka opisujeta, kako je Jezus kmalu po incidentu v Kafarnaumu ozdravil tiste, ki trpijo za različnimi boleznimi in izgnal številne demone (Marko 1:32 - 34; Luka 4: 38-41); evangelisti spremljajo to izjemno pomembno razlago, da je Jezus strogo prepovedal demonom govoriti, da so ga poznali.
Potem ko je končno imenoval vseh svojih dvanajst učencev - katerim je dal moč izgnati demone - se je Jezus vrnil domov, pozdravljen z ogromno množico vernikov in radovednih. Nekateri Njegovi sosedje so verjeli, da včasih ni on sam, nekateri judovski pisci so verjeli, da je imel v sebi hudiča Beelzebul (Beelzebul) ali Beelzebub (Beelzebub). Matej (12:24 - 29), Mark (3:22 - 27) in Luka (11:14 - 22) pripovedujejo o tem:
„In pisarji, ki so prišli iz Jeruzalema, so rekli, da je v sebi Beelzebub in da izganja demone s silo demonskega kneza. In poklical jih je, jim govoril v prispodobah: Kako lahko Satan izrine Satano? Če je kraljestvo razdeljeno znotraj sebe, to kraljestvo ne more obstati; in če je hiša razdeljena znotraj sebe, ta hiša ne more stati; in če se je Satan dvignil proti sebi in bil razdeljen, ne more stati, vendar je prišel njegov konec. Nihče, ko je vstopil v hišo močnega človeka, ne more oropati svojih stvari, razen če najprej ne zaveže močnega, nato pa bo oropal svojo hišo. (Marko 3:22 - 27).
Beelzebub, znan tudi kot Baal-zebub, dobesedno pomeni "gospodar muh." To ime je izkrivljena oblika iz Baal-zebula, torej vladarja kanaanskega (kanaanskega) ali feničanskega božanstva (feničanca) in pomeni "gospodar božanskega prebivališča" ali "gospodar nebesa." V času preroka Ilije je bil bog Baal (Baal) glavni tekmec izraelskega boga Jahve (Jehova) (GOSPOD / Jehova /), njegovo ime pa je začelo označevati zli duh za Jude (1. Kralji 18; 2 Kralji 13). Ta epizoda razkriva tudi idejo o Satanovi povezavi z božjo voljo, še preden bi ga lahko izgnali iz "hiše" ali iz telesa žrtve, ki jo je imel.
Epizoda, ki se najpogosteje omenja, je Jezusovo ozdravljenje demona v Gerazu (ali Gergesu) ali Gadarju, po pričevanju Marka (5: 1 - 13) in Luke (8:26 - 33), in dva demonika po evangeliju. od Mateja (8:28 - 32). Kljub nekaterim neskladjem gre za eno in isto zaplet. Po izročitvi pridige na gori so se Jezus in njegovi učenci odpravili z ladjo v deželo Gergisin ali Gadarene. Nato so spoznali človeka, ki ga je obsedel nečisti duh. Tako se Mark nanaša na to:
„In prišli so na drugo stran morja, v deželo Gadarene. In ko je stopil iz čolna, ga je takoj spoznal človek, ki je prišel iz grobov, obseden z nečistim duhom; imel je stanovanje v krstih in nihče ga ni mogel vezati niti z verigami; ker so ga večkrat zavezali okovi in verige, on pa je zlomil verige in zlomil verige, in nihče ga ni mogel ukrotiti; vedno, noč in dan, v gorah in krste, je kričal in tolkel po kamnih.
Od daleč je videl Jezusa, tekel in ga častil; in je na glas zavpil: "Kaj je s tabo, Jezus, Sin Najvišjega Boga?" Pričakujem te od Boga, ne muči me! Kajti Jezus mu je rekel: Pojdi, nečisti duh, iz tega človeka. In vprašal ga je: kako ti je ime? In odgovori in reče: Moje ime je legija, saj nas je veliko. In veliko so ga prosili, da jih ne bi poslal iz te države.
Tam je bila gora velika čreda prašičev. In vsi demoni so ga prosili, rekoč: Pošlji nas v prašiče, da bomo lahko vstopili vanje. Jezus jim je takoj dovolil. In nečisti duhovi so šli ven in vstopili v prašiče; in čreda je hitela s strme v morje in bilo jih je približno dva tisoč; in utonil v morju.
Tako kot druge obsedene duše tudi Gadarinov demonij doživlja močno fizično trpljenje in duhovne muke. Pobegnil je k Jezusu po pomoč, toda nečist, ki ga je imel, zavrača Jezusovo avtoriteto in pričakuje, da ga ne bodo izgnali. Drug pomemben vidik te zaplete je ime demona, izjemno pomemben trenutek v ritualu izganjanja demonov. Legija je velika organizacijska enota v vojski Starega Rima (kar pomeni tudi veliko demonov), ki jo sestavlja od štiri do šest (in do sedem) tisoč ljudi. Torej oceno dva tisoč lahko štejemo za podcenjeno. Končno, ker se demoni niso mogli več upirati Jezusu, so prosili, naj vstopijo v čredo prašičev. Prašič pa je po judovski zakonodaji veljal za nečisto žival, zato so prašiče izbrali pravilno. V Jezusovem času so ljudje mislili, da nečisti duhovi ne prenesejo vode, zato so se prašiči utopili,potem so bili demoni uničeni.
Jezus je ves čas svojega službovanja izganjal demone in iz nečistega duha izročil celo hčer poganske ženske, ki ga je prepoznala kot odrešenika (Mk 7,25-30; Mt 15,21-28). Takšna dejanja so očitno vzbudila zanimanje občinstva in učenci pripovedujejo Jezusa o človeku, ki v njegovem imenu izganja demone (Marko 9:38 - 41; Luka 9:49 - 50). Jezus jih prepričuje, da ga nihče, ki je v njegovem imenu storil čudež, kmalu ne more maščevati. In potem je sedemdeset drugih privržencev, poslanih kot učenci in brez posebnega pooblastila za izganjanje demonov, ugotovilo, da jih demoni ubogajo. Vendar nas Jezus opominja, da veselje ni v tem, da jih duhovi ubogajo, ampak da so njihova imena zapisana na nebesih (Luka 10: 17–20).
Po Jezusovi smrti se je moč Njegovega imena toliko povečala, da so se celo »nekateri potujoči judovski čarovniki« (Dela 19,13-16) v svojih obredih pri izganjanju zlih duhov začeli priklicati ime Jezusa Kristusa, rekoč: »Mi vas pričakujemo Jezusu, ki ga Pavel pridiga«. … Toda hudobni duh se ni pustil prevarati in jim je odgovoril: "Poznam Jezusa in poznam Pavla, a kdo ste vi?" In v tistem trenutku je moški, v katerem je bil hudobni duh, hitel na njih in, ko jih je premočil, prevzel tako silo nad njimi, da so iz hiše tega človeka zbežali "goli in pretepli" - to je eden najstarejših primerov nevarnosti izgona demonov za samega kolesca.
Te evangelijske zgodbe so imele srednjeveške modrece vse razloge, da so priznale kot veljaven ne le Satan, ampak tudi, da lahko po lastni presoji poseže po nedolžnih dušah. In če ne le Jezus Kristus, temveč tudi Njegovi učenci - tudi tisti, ki niso pripadali posebno izvoljenim, ampak so samo iskreno verjeli -, so bili sposobni pregnati demone, potem imajo krščanski svetniki povsod enako moč, da izganjajo nečiste žganja v Gospodovem imenu. Ali je Jezus resnično izganjal nečiste duhove ali je preprosto pridigal ljudem v jeziku, ki jim je bil bližje in jim je bolj razumljiv - to je problem neusahljivih razprav v klerikalnih krogih do danes.
Sprejete kratice naslovov knjig Stare in Nove zaveze:
1 Sam. - Prva knjiga kraljev;
2 kralji - Druga knjiga kraljev; Mt. - Matejev evangelij; Mk - Evangelij po Marku; Luka. - Evangelij po Luki; Dela - Dela svetih apostolov.