2. del
Zakaj ateisti in skeptiki želijo uničiti vero?
V dolgi zgodovini krščanstva ni bilo niti enega čudeža, ki ga ateisti in skeptiki ne bi poskušali zanikati. V tem boju so bila in se uporabljajo kakršna koli sredstva. Tako tudi sveti Janez Krizostom ugotavlja o tistih, ki so zanikali čudež vstajenja: „In poglejte, kako smešni so njihovi načrti! V spomin pravijo, da je kot laskavi še vedno živ v govoru: tri dni bo vostanu. Če pa je bil prevarant in se zaman hvali, zakaj se potem bojiš, hitiš in se tako pretiravaš? Bojimo se, pravijo, da učenci ne bi ukradli in zavedeli zajca. A že je dokazano, da se to ne bi moglo zgoditi. Pa vendar je zloba trmasta in brezsramna - posega tudi v noro dejanje (Interpretacija svetega Mateja Evangelista. Pogovor LXXXIX, 2).
Sveta Kuvuklia po spustu Svetega ognja
Dva tisoč let neverniki niso oslabili svoje trmo v boju proti krščanstvu. Pojavi se lahko vprašanje: zakaj nekateri ljudje, namesto da bi storili nekaj pozitivnega, porabijo toliko časa in truda, da ovržejo dejstva, v katera ne verjamejo in ki osebno nimajo ničesar z njimi? Zakaj je tako pomembno in pomembno, da uničijo vero nekoga drugega? Zakaj se nekateri vsiljujejo in širijo neverstvo od svojega poklica? Do nedavnega so bili izredni profesorji in celo profesorji »znanstvenega ateizma«.
V listini "Zveze militantnih ateistov" je bil 1. člen opredeljen tako: "Zveza militantnih ateistov je prostovoljna proletarska javna organizacija, katere cilj je združiti široke množice delovnih ljudi ZSSR za aktiven sistematičen in dosleden boj proti religiji v vseh njenih oblikah in oblikah kot zaviranje socialistične gradnje in kulturna revolucija «.
Zdaj ni "socialistične konstrukcije". Kaj v očeh sodobnih militantnih skeptikov zavira krščansko vero milijonov ljudi?
Promocijski video:
Razlog se skriva v demonski naravi ateizma in na splošno v vsaki trmasti neverici in skepticizmu. Le v različnih obdobjih se manifestira na različne načine. V časih sovjetskega ateizma je bil glavni koren ponos, ki je privedel do ateistične zamenjave ideologije »zemeljskega raja« s krščanstvom, zdaj pa je glavni razlog za množični ateizem strast in poželenje, ki si jih privoščita večina ljudi. »Nevera izvira iz začaranega življenja in nečimrnosti« (sv. Janez Krizostom).
Sumba in špekulacije namesto dokazov
Skeptiki popolnoma ne upoštevajo pravil in metod, ki so jih stoletja razvijali, da bi ugotovili resničnost dejstev in zaključkov. Mislim na logiko, znanost in sodno prakso.
Logika oblikuje pravila za dokazovanje in utemeljitev trditev in zaključkov. Pri gradnji kakršnih koli sklepov morajo biti prostori resnični. In sklepe je treba narediti šele, ko ustrezajo zakonu zadostnega razuma, ki ga je uvedel matematik in filozof G. Leibniz. Po tem zakonu "morajo za resničnost vsake misli obstajati zadostni razlogi, to je, da mora biti sklep utemeljen na podlagi sodb, katerih resnica je že dokazana." Skeptiki ne samo, da ne verjamejo v čudež sestopa svetega ognja, ampak aktivno poskušajo izpeljati idejo, da so vsako leto že več stoletij izvršeni ponarejanje in prevara. Kako to dokazujejo?
Ker skeptiki pogosto uporabljajo pojme "priča", "pričevanje", se je treba obrniti na takšno disciplino, kot je pravo, saj je stoletja stara svetovna pravna praksa razvila jasna merila, ki natančno določajo, koga lahko kot pričo privedemo na sodišče. Priča je v vseh pravnih sistemih in tudi v običajni uporabi priča oseba, ki je bila osebno prisotna na določenem dogodku, torej očividka.
Psevdokaz. Skeptiki kot "dokaze" uporabljajo ljudi, ki v opisanem dogodku niso popolnoma vpleteni. Tako na primer navajajo izjave Ibn al Kalanisija (+ 1162), al-Jaubari (+ 1242), Mujir ad-din (+ c. 1496).
Ibn al Kalanisi:
"Ko so na veliko noč v templju, obesijo svetilke v oltar in pripravijo trik, da jih ogenj lahko doseže skozi olje balzamovega drevesa in njegove dodatke, njegova lastnost pa je pojav ognja v kombinaciji z jasminovim oljem. Ima svetlo svetlobo in sijajen sijaj. Med sosednjimi svetilkami, kot navoj, uspejo narisati raztegnjeno železno žico, ki neprekinjeno prehaja od ene do druge, in jo namažejo z balzamovim oljem, skrijejo ga pred očmi, dokler nit ne preide na vse svetilke. Ko molijo in pride čas spuščanja, se odprejo vrata oltarja in verjamejo, da je zibel Isa [Jezus], naj bo mir njemu in da se je od tam vnesel na nebo. Vstopijo in prižgejo veliko sveč, stavba pa se segreje od diha množice. Nekdo, ki stoji, poskuša ogenj pripeljati do niti,[ogenj] se dotakne in prežene vse svetilke od ene do druge, dokler ne prižge vsega. Kdor to pogleda, misli, da je z neba prišel ogenj in svetilke so prižgane."
Al Jawbari:
"Toda dejstvo je, da je ta svetilka največji trik, ki so ga priredili prve generacije; Pojasnila vam bom in razkrila skrivnost. Dejstvo je, da je na vrhu kupole železna škatla, povezana z verigo, na katero je obešena. Utrjena je v samem oboku kupole in nihče je ne more videti razen tega meniha. Na tej verigi je škatla s praznino v notranjosti. In ko pride sobotna luč svetlobe, gre menih gor do škatle in vanj naloži žveplo kot "sunbusek", pod njim pa ogenj, preračunan do ure, ko potrebuje spust svetlobe. Verigo namaže z oljem balzamovega lesa, in ko pride čas, ogenj vžge sestavo na stičišču verige s to priloženo škatlo. Balzamovo olje se v tem trenutku nabere in začne teči po verigi in se spušča do svetilke. Ogenj se dotakne stenja svetilke in je bil nasičen z balzamovim oljem,in ga prižge."
Skeptiki so te odlomke vzeli iz dela orientalista I. Yu. Kračkovski ("Sveti ogenj", ki temelji na zgodbi al-Birunija in drugih muslimanskih pisateljev 10. - 13. stoletja // Krščanski vzhod. Str. 1915. T. 3. 3. izdaja). Sposodili so si te izjave ali niso prebrali ali prezrli lastnega komentarja Kračkovskega.
„Iz zgornjega pregleda je enostavno razbrati, kako se muslimanske zgodbe o čudežu svetega ognja razlikujejo od krščanskih. Vsi so predstavljeni s povsem razumljivo kratkostjo, včasih zreducirani na preprosto omembo (al-Jahiz, 'Ali-al-Kherevi); vsi ne temeljijo na osebnem opazovanju. Izjema sta le Ibn-al-Jawzi in vir al-Birunija; Analiza zadnjega sporočila za zdaj puščamo ob strani. Prenos iz tretje roke pojasnjuje včasih preveč očitne napake, na primer datum Al Mas'udija ali sporočilo Ibn al Kalanisija o mnenju kristjanov glede kraja rojstva in vnebovzetja Jezusa Kristusa. Dejanska plat teh zgodb sega na zelo malo: iz njih izhaja samo tisto, na katero se našteti avtorji ves čas sklicujejo,čudež se je zgodil vsako leto in je bil dobro znan in pogost pojav. Opis čudeža samega in celotnega obreda je na voljo samo v Ibn al-Jawzi. Vse druge elemente drugih sporočil je treba pripisati ne toliko dejanski, kot legendarni zgodovini. Na enega od njih nedvomno vpliva literarna obdelava zapleta. To je zgodba o pogovoru med častnikom in menihom o dejanski podkrepitvi čudeža. Njegova zgodovinska osnova je morda poskus, da bi al-Hakim ujel uničenje jeruzalemskega templja in njegov morebitni pogovor z enim od zaupnikov, ki ga navajata Ibn al Kalanisi in al Hariri. Vse nadaljnje različice, kjer se namesto al-Hakim pojavlja neki vladar (Yakut = al-Qazvini), ali al-Melik al-Mu'azzam (al-Jaubari), ali končno,Sam Salahaddin (Ibn-al-Jawzi) in namesto približne osebe - menih (al-Jawbari), duhovnik (Yakut = al-Qazwini) in sam patriarh (Ibn-al-Jawzi).
Drugi pogost element je poskus razlage čudeža. To razlago deloma izvira iz samega avtorja (al-Jawbari, Ibn-al-Jawzi, Mujir ad-din), deloma je vpet v zgodbo pogovora med vladarjem in duhovnikom (Ibn al-Kalanisi, Yakut). Zelo raznolikost teh razlag in njihova nasprotujoča si narava kažejo, da tudi tukaj skoraj ni mogoče najti dejanske podlage. V Ibn al Kalanisiju in Mujir-ad-din se ta razlaga spušča v prižig navoja, ki povezuje vse svetilke; bližje sodobni resničnosti je ena svetilka, ki se pojavi v Yakutu in al-Jaubariju. Po prvem se preprosto vname; glede na drugo se steber vžge s kompleksno prikrito napravo z žveplom, izračunano za znano obdobje. Slednje ima v svoji zgodbi tudi notranje nasprotje: na začetku pravi, da imajo vsi kristjani nekakšno zaroto glede namišljenega čudeža;s konca zgodbe je razkrito, da je edini menih s skrivnostjo svojega znaka, ki uredi napravo."
Filtracija materialov. Navedite več navedb muslimanskih avtorjev, katerih zgodbe so po mnenju I. B. Kračkovski, si nasprotujejo in nimajo "dejanske podlage", skeptiki namerno prenašajo v tišini sporočilo slovitega učenjaka iz Korezma Abu Reikhana Mohameda ibn Ahmeda al-Birunija (973-1048), ki navaja zgodbo o človeku, ki je bil prisoten pri spustu Svetega ognja. Al-Biruni sam mu popolnoma zaupa in skupaj s pripovedovalcem prepozna ta veliki čudež: "Okrog skale so zbori, na katerih se muslimani, kristjani in vsi, ki na ta dan pridejo na mesto grobnice, poklonijo pred Bogom in ga molijo od poldneva do večera. … Prihajajo mu'azzin katedralne mošeje, imam in mestni emir. Sedijo pri krsti, prinesejo svetilke, ki jih nataknejo v krsto; in je zaprta. Kristjani pred tem ugasnejo svetilke in svetilke in tako tudi ostanejo,dokler ne vidijo, da je čisto beli ogenj prižgal svetilko. Iz nje se v katedrali katedrale in v cerkvah prižgejo svetilke, nato pa v prestolnico kalifata pišejo o času spuščanja ognja. S hitrostjo spuščanja in bližino do poldneva sklenejo o letini letos, po zamudi do večera in razdalji (od poldneva) - o neuspehu pridelka.
Ta pripovedovalka mi je tudi povedala, da je eden od vladarjev namesto stenja postavil baker, da se ne bi zažgal in vse to bi se razburjalo. Toda takrat, ko se je ogenj spustil, se je baker zanetil. Spust tega ognja na minljivi dan še ne zasluži presenečenja, vendar je njegov videz brez vidne snovi veliko bolj neverjeten. V to ni mogoče dvomiti, saj obstaja zgodba (ki izpolnjuje) vse pogoje resnice o cerkvi v eni od vasi v Egiptu."
Ta opis, ki prihaja ne od kristjana, ampak od muslimana, ki ni zainteresiran, da bi ničesar naredil v prid krščanstvu, je dovolj, da so vsi poskusi skeptikov brez vrednosti. Kaj je v tej zgodbi najbolj pomembno?
1. Muezzin glavne mošeje, imam in mestni emir prideta v krščanski tempelj in prineseta svetilke. Za kakšen namen? Da bi dobili čisto bel ogenj. Če bi kristjani dobili ogenj iz goreče svetilke ali s pomočjo "vžigalnika", zakaj potem v glavni mošeji prižgejo svetilke iz tega ognja?
2. Al-Biruni neposredno piše o spuščanju ognja.
3. Nato zapišejo v prestolnico kalifata o času spuščanja ognja. Kaj za? V tem muslimani vidijo znak: glede na hitrost spuščanja ognja "sklenejo o letini letos".
4. Al-Biruni piše o še enem čudežu: "požar se je spustil in baker se je zanetil".
Pomembno je postaviti preprosto vprašanje: če ne bi bilo tako, zakaj bi musliman začel to izumljati in vzgajati krščanstvo?
Tako skeptiki gradivo filtrirajo. To filtriranje virov je z metodologijo znanosti prepovedano. Znanstvena skupnost si je močno prizadevala in zaščitila področje znanosti pred različnimi ponaredki. Ena klavzula, namenjena boju proti različnim vrstam intelektualnih goljufij, je formulirana na naslednji način: "Ignoriraj podatke, ki se bistveno razlikujejo od ostalih, brez predhodnega obvestila." To počnejo skeptiki.
Čudež spusta Svetega ognja je dejstvo. V nasprotju s popolnimi neutemeljenimi izjavami skeptikov je čudež sestopa svetega ognja vsako leto opaženo dejstvo. Vsako leto nekaj tisoč prisotnih v cerkvi svetega groba vidi: patriarh je v Kuvuklijo, ki je bila preverjena in zapečatena, vstopil s kupom sveč, katerih oblačila so posebej pregledali. Iz nje je šel z gorečo baklo 33 sveč. Dejstvo je. Po besedah starodavnih rimskih sodnikov, contra factum non est argumentum (nobenega dokaza ni proti). Kot odgovor na to imajo skeptiki le sum in ugibanja. Izjemna umetnost ugovorov skeptikov je očitna, če upoštevamo, da predstavniki drugih krščanskih spovedi sodelujejo pri inšpekciji Kuvuklije, pri njenem zapečatenju in pri inšpekcijskem nadzoru patriarha.
Oče Mitrofan (Papaioannou), ki je bil 57 let stražar v kapeli Svetega groba, je takšne podatke dal nadškofantu Savvi (Achilleos). „Med 10. in 11. uro na soboto se izvaja strog nadzor. Posebne pooblaščene osebe vstopijo v Cuvuklia Svetega groba, nad katerim visi 43 zlatih svetilk v obliki zlate zavese, tam gorijo podnevi in ponoči: 13 jih pripada pravoslavcem, 13 katoličanom, 13 Armencem in 4 koptsom. Te svetilke, kot svetleči nebeški redovi, zasenčijo Kristusov grob. V grobnico za življenje vstopijo samo posebej pooblaščene osebe, da bi v zadnjem trenutku ugasnile vseh 43 svetilk, preden patriarh vstopi vanj. Na dan sestopa svetega ognja je bil vzpostavljen najstrožji red, ki ga tu že stoletja dosledno upoštevamo. Na ta dan so prepričani, da so prisotni predstavniki drugih ver in vse opazujejo: katoličani, Armenci in Kopti, skupaj z njimi pravoslavni komisar vstopi v Kuvuklijo. Njihova prisotnost ima samo en namen - poskrbeti, da kakšna svetilka ali kakšen predmet, iz katerega bi lahko prižgal ogenj, ni slučajno ali namerno puščena, pa tudi, ali se kdo skriva tam. Cuvuklia se preveri trikrat. Po ugasnitvi vseh svetilk in sveč delegati zapustijo Kuvuklijo. Cerkev Gospodovega groba, ki daje življenje, je potopljena v popolno temo. Točno ob 11. uri zjutraj na Veliko soboto se izvede postopek zatesnitve Grobnice. Do tega trenutka naj bi bil vosek, na katerem so predhodno opravili 40 liturgij, pripravljen, torej vnaprej staljen, da se zapečati vhod v Kuvuklijo. Nato dva ogromna bela trakova, prečkana navzkrižno, pokrivata vrata vhoda v Kuvuklijo, konca teh trakov pa se spogledujeta, okrasita vhod v Kuvuklijo. Na dvojna vrata na vseh štirih straneh nanesemo zadostno količino voska, na mestu, kjer se trakovi križajo, nanesemo največji del voska in vhod v Kuvuklijo zapremo z uradnim pečatom Patriarhata. Ta postopek spominja na brezupen poskus judovskih visokih duhovnikov in farizejev, ki so želeli s pečatom zapečatiti Grob vladarja življenja, da mu njegovi učenci ne bi ukradli telesa. In nadaljevali z rimskim hegemonom Poncijem Pilatom, da bi dobili pravno dovoljenje za to, so rekli: "Gospod! spomnili smo se, da je zavajalec, ko je bil še živ, rekel: "Po treh dneh bom spet vstal …" In Pilat jim je rekel: "Imate uro; pojdite na stražo, kot veste. "Šli so in postavili stražarnico na grob ter na kamen postavili pečat (Mt 27, 63-66). Po zapiranju vrat Grobnice se točno ob 11. uri zjutraj na Veliko soboto začne procesija križa okoli Cuvuklia. Trikrat ga zaobide. Slovesno procesijo križa spremlja petje psalmov, ves tempelj se bere s čudovitimi svetnimi bizantinskimi hvalnicami. Po vsem templju se slišijo božanski zvoki svetih napevov. Patriarh z vsemi škofi, oblečenimi v zlate sakkove, obide Kuvuklijo, ki jo spremlja vso sveto duhovščino. Pred procesijo so poddeakoni s svečniki in šesterokrilnimi ripidi v rokah v prikazu poštenega Gospodovega križa. Ta slovesna bizantinska povorka romarje prenaša na druge življenjske sfere. Za nekaj časa vsi ljudje, ki prihajajo in molijo, postanejo državljani Neba. Po trikratni procesiji s križem okoli Kuvuklije patriarh stoji pred njenim vhodom, v tem času je podvržen najtemeljitejšemu pregledu v prisotnosti pooblaščenih predstavnikov heterodoksnih ver, uradnikov in celotnega verujočega ljudstva. Ta nadzor se izvaja zato, da se odpravi kakršen koli sum o možnosti prisotnosti predmeta, iz katerega bi lahko prižgal ogenj, ki vstopi sam v Kuvuklijo. Po tem postopku patriarh vstopi v Kuvuklijo le v enem podrezniku, epitrachili in škofovem omoforionu. In natanko ob 12. uri se režejo trakovi in pečat odstrani z vhoda v Kuvuklijo. "(Savva Achilleos, arhimandrit. Videl sem sveti ogenj. Atene, 2002).uradniki in vsi verni ljudje. Ta nadzor se izvaja zato, da se odpravi kakršen koli sum o možnosti prisotnosti predmeta, iz katerega bi lahko prižgal ogenj, ki vstopi sam v Kuvuklijo. Po tem postopku patriarh vstopi v Kuvuklijo le v enem podrezniku, epitrachili in škofovem omoforionu. In natanko ob 12. uri se režejo trakovi in pečat odstrani z vhoda v Kuvuklijo. "(Savva Achilleos, arhimandrit. Videl sem sveti ogenj. Atene, 2002).uradniki in vsi verni ljudje. Ta nadzor se izvaja zato, da se odpravi kakršen koli sum o možnosti prisotnosti predmeta, iz katerega bi lahko prižgal ogenj, ki vstopi sam v Kuvuklijo. Po tem postopku patriarh vstopi v Kuvuklijo le v enem podrezniku, epitrachili in škofovem omoforionu. In natanko ob 12. uri se režejo trakovi in pečat odstrani z vhoda v Kuvuklijo. "(Savva Achilleos, arhimandrit. Videl sem sveti ogenj. Atene, 2002). In natanko ob 12. uri se režejo trakovi in pečat odstrani z vhoda v Kuvuklijo. "(Savva Achilleos, arhimandrit. Videl sem sveti ogenj. Atene, 2002). In natanko ob 12. uri se režejo trakovi in pečat odstrani z vhoda v Kuvuklijo. "(Savva Achilleos, arhimandrit. Videl sem sveti ogenj. Atene, 2002).
Prosim za tako dolgo citat. Izpostavil sem, ker skeptiki skušajo prepričati svoje bralce, da je to le imitacija nadzora. Ateisti namerno ignorirajo dejstvo, da se je obstoječi običaj nadzora nad vsemi dejanji, povezanimi z pridobivanjem ognja (preverjanje kapelice, tisk na vrata, stražarje in tudi pregled patriarha), rodil sredi hudega boja proti krščanstvu s strani muslimanov, ki so od 7. do začetka 20. stoletja (z izjemo XII. stoletja) je vladal v Jeruzalemu. Turške oblasti so želele diskreditirati pojav in sprejeti vse ukrepe, da preprečijo, da bi se ogenj vžgal, saj je ta čudež pričal o božanstvu krščanstva. Skeptiki hudo molčijo o tem, da so se Turki, ki so leta 1517 zasedli Palestino, vsako leto zatekli k preiskavam Kuvuklije in patriarha, ne zaradi "predstave",kot nekateri neverniki žaljijo.
Kaj je preprečilo islamskim vladarjem, da bi izpostavili kristjane in jim s tem odvzeli impresivne dokaze o resničnosti njihove vere?
Tukaj piše ruski romar iz 17. stoletja: "In kako se približuje bližnji Kristusovi velikonoči, v petek na Veliki teden in blizu Vespers, na ukaz Paševa, Turkov božjega usmiljenja, je bila ta velika cerkev sveti svet in Kristusovo vstajenje, in metropolit, nadškof in starešine in ljudje vseh vrst, ki so verjeli v Kristusa, zaobljube in domačine, Grke in Arape, so vstopili v cerkev in začeli petrovske noči. Ko je bil čas prazničnih Vespers, je bil mitropolit prišel do kapelice, kjer je bil sveti grob. In stranska kapela je bila takrat zapečatena in ogenj je bil ugašen; in Turki preiščejo metropolita vsega, tako da nima kremena, ne kremena, ne trta, ne žvepla, toda ta stranska kapela je bila odtisnjena zanj. In metropolit pri tisti kapeli ob vratih in gleda proti Deisusu, neposredno proti vzhodu, in pogleda navzgor proti nebu, kjer je polomljen makov, in s čustvi in solzami hvali Boga, čakajoč na božje usmiljenje;vendar je molil dve uri. In ko se je zgodila 11. ura, in nad makovim semenom te velike cerkve z neba bo trikrat grmelo grmenje in Grki in Arapi so začeli glasno govoriti: agios, agios, agios, toda po našem mnenju: sveti, sveti, sveti je Gospod nad vojskami in začnejo se krstiti. Z istim grmenjem so prileteli trije sivi golobi in trije golobi so sedeli na tistem lomljenem maku: eden je sedel z vzhoda, drugi pa je sedel opoldne, tretji pa z zahoda. In metropolit se je prekrižal in šel v tisto stransko kapelo in tam je bilo veliko časa; in starešina, ki stoji pred kapelo na vratih in pogosto gleda v to kapelo, jo odpre in zapre. Potem je nad Gospodovim grobom svetilko najprej prižgal nebeški ogenj in takoj, ko je metropolit zapustil staro kapelo, je v obeh rokah prinesel dva sveča sveč in stal na visokem mestu, kjer je zanj pripravljeno mesto oz.in vsi kristjani iz metropolita so prižgali svoje luči, Turki pa so po isti prižgali luči; toda nebeški ogenj je glina, ne kakor zemeljski ogenj. "(Življenje in hoja po Jeruzalemu in Egiptu Vasilija Jakovleviča Gagara iz Kazana (1634–1637) // Pravoslavna palestinska zbirka. St. Petersburg, 1891. številka 33, str. 33–34).
Je bil paša skupaj s svojimi janičarji 400 let tako nemočen, da je ustavil ta običaj, če je šlo za prevaro?
Blagoslovljeni ogenj se vsako leto spusti več kot 1000 let. Pogojno vzemimo za začetek tega čudeža sporočilo zahodnega meniha Bernarda (c. 865 ali 870), ki se nedvoumno nanaša na čudež pomilovanja svetega ognja. "Na veliko soboto, na predvečer velikonočne cerkve, ob jutranji cerkvi v cerkvi svetega groba, se v skladu s pesmijo" Kyrie, eleison "(" Gospod usmili se ") angel spušča in prižge svetilke, ki visijo nad Svetim grobom. Patriarh to ogenj prenese škofu in na koncu vsem ljudem, da bi vsak lahko prižgal ta ogenj v svojem domu. Sedanji patriarh se imenuje Teodozij (863–879), zato je bil na to mesto poklican zaradi svoje pobožnosti " Velika sobota. SPb., 1908. S. VI).
Od Teodozija do današnjega Teofila je bilo v Jeruzalemu 72 patriarhov. Leta 1931–1935 in 2000–2001 je Jeruzalemski sedež bil vdova. Blagoslovljeni ogenj so prejeli metropoliti. Resnično, enajst in pol stoletij krščanska vest ni grozila nobenega od 72 cerkvenih primatov in več metropolitov zaradi hudega greha prevare množice vernikov. K temu je treba dodati, da je v Kuvukliji vsako leto navzoč armenski duhovnik skupaj z pravoslavnim patriarhom. Že omenjeni varuh kapelice, oče Mitrofan, pravi: "Potem sem na lastne oči videl, kako je Cuvuklia zapečatena z voskom, ki stoji tik ob vratih grobnice. Po slovesni procesiji križa so se točno ob 12. uri popoldne vrata Kuvuklije odprla na široko, vsi trakovi in pečati so bili odstranjeni, patriarh pa je vstopil prvi. Kot opazovalec mu je sledil predstavnik Armenske cerkve, ki ima privilegij primat. Njegova naloga je skrbno spremljati vsako gibanje patriarha. Običajno ne more vstopiti v drugi del Kuvuklije, kjer se nahaja Gospodova grobnica, ki daje življenje in opazuje le iz Angelske kapele, ki deluje na naše patriarhe."
Skeptiki niti ne razmišljajo o moralnih posledicah svoje dejavnosti. Da bi ubranili svojo "pravičnost", morajo skeptiki 1000 let obrezovati vse patruarhe jeruzalemske cerkve, ki jih obtožujejo laži, pohlepa in strahopetnosti.
Kaj skeptiki nasprotujejo dejstvu čudeža?
Več izjav ljudi, ki niso bili očividci.
1. Obstaja citat iz pisma polotskega nadškofa Meletija (Smotritskega) patriarhu Kirillu Lukarisu iz Carigrada: "Verjetno se spomnite, da sem vas nekoč vprašal, zakaj vaš namestnik Meletius, ki piše proti novemu rimskemu koledarju in poskuša dokazati premoč starega nad novim, vodi k potrditev svojega mnenja o različnih čudežih, ne da bi izključili tiste, ki se ne ponavljajo več, a tega znamenitega letnega čudeža Jeruzalema sploh ne omenja? Na to vprašanje v [vašem] duhovništvu so mi odgovorili v prisotnosti dveh vaših gospodinjskih dostojanstvenikov - protosinkela hieromonka Leontina in nadvojvoda aleksandrijskega patriarha, da če bi se ta čudež res zgodil v našem času, bi vsi Turki verjeli v [Jezusa] Kristusa … Jeruzalemski patriarh, ki se loti tega ognja, se je odzval še ostreje.zdrži in razdeli ljudem. Tako žal lahko rečemo, da so naši pravoslavni verniki glede tega čudežnega požara, ki se je nekoč resnično pojavil, zdaj pa se je zaradi naših grehov prenehal pojavljati, raje bili enotni z heretiki, kot so Avstrijci, Dioskoriti in Jakobiti, kot pa katoličani, ki niso čudež. Priznali so ga zelo spoštljivo, zlasti ob pogledu na to, kaj so v tem času na grobu delali heretični abesinci «(Ivinski Pavel. Vzhodnoslovanska literatura v velikem vojvodstvu Litovsko.ki tega čudeža ne dopustijo, ker so zelo spoštljivi, še posebej, ko vidijo, kaj v tem času na grobu počnejo heretični abesinci «(Ivinski Pavel. Vzhodnoslovanska literatura v velikem vojvodstvu Litovsko. Vilnius, 1998. str. 111–112).ki tega čudeža ne dopustijo, ker so zelo spoštljivi, še posebej, ko vidijo, kaj v tem času na grobu počnejo heretični abesinci «(Ivinski Pavel. Vzhodnoslovanska literatura v velikem vojvodstvu Litovsko. Vilnius, 1998. str. 111–112).
Presenetljivo je, da skeptiki navajajo ta citat. Očitno skeptiki citra niso natančno prebrali in niso opazili, da je citat proti skeptikom, kajti Meletius (Smotritsky) prepozna čudež svetega ognja, pravi le, da je ogenj prenehal prenašati za grehe: "Glede tega čudovitega ognja, ki se je nekoč res pojavil, in zdaj se je zaradi naših grehov prenehal pojavljati."
Drugič, patriarh Kiril Lukaris nikoli ni dobil ognja in zato njegova izjava ni noben dokaz. Torej se lahko sklicujete na katerega koli hierarha.
Tretjič, skeptiki namerno molčijo o osebnosti in verskih prepričanjih nadškofa Meletija (Smotritskega). Metropolit Makarii (Bulgakov) v svoji Zgodovini ruske cerkve daje naslednjo oceno: „Ni imel trdnih verskih prepričanj, ki so bila skorajda odvisna od njegove vzgoje. Njegova lastna verska vzgoja je potekala pod tremi vplivi: pod vplivom pravoslavja v otroštvu, pod vplivom strogega latinoizma v mladosti in pod vplivom protestantskih idej, ko je že presegel meje mladosti. Najmočnejši vpliv je bil drugi, saj se je zgodil v tistem obdobju Meletiusovega življenja, ko so se v njem prebudile in okrepile miselne moči; nadaljeval med svojim bivanjem na vilnski jezuitski akademiji, izvajali pa so jih takšni mojstri svoje obrti, kot so bili jezuiti. Zato ne presenečače Meletij ni bil trden v svoji veri in je nenehno okleval najprej na eno stran, nato na drugo, odvisno od okoliščin, dokler se na koncu ni popolnoma predal latinščini. Slučaj Smotritski je vzbudil živahno sodelovanje v Rimu. Bilo je veliko veselja, ko so ga prejele novice o njegovem sprejetju zveze. In sam papež Urban VIII ga je počastil s svojim pismom (z dne 7. oktobra 1628), v katerem je, ko ga je pozdravil s pozivom izpod rasje do Katoliške cerkve, izrazil željo, da bi poskušal spreobrniti druge sizmatike. Vsa Smotritskyjeva dela, začenši z Apologijo, napisana v obrambo zveze in latinizma proti pravoslavju, so med katoliki vzbudila neskromne pohvale. Mnogi, vključno s kardinali, so mu pisali pisma in ga imenovali najbolj učen človek in poljski Ciceron. Papež si je sam želel, da bi ta dela potekala v latinskem prevodu - Meletij je svoje skladbe prevedel in jih poslal papežu, papež pa je naročil, da se Meletiusov rokopis položi v njegovo izbrano apostolsko knjižnico v gradu Svetega angela (Zgodovina ruske cerkve. Vol. 5, Sekt. 1, Ch. 4).
Meletius (Smotritsky) piše: "Jeruzalemski patriarh je o tem spregovoril še ostreje." V letih 1608-1644 je bil Teofan III Jeruzalemski patriarh. Ta spoštovana patriarha mati vseh krščanskih cerkva je 37 let prejela sveti ogenj. Če sprejmemo Meletijeve besede, se izkaže, da je bil ves ta čas hinavec. Zakaj bi v takšnem načelnem vprašanju morali zaupati osebi, ki je izdala pravoslavje, bolj kot poštenemu duhovniku, ki se je pogumno boril in bil sposoben ohraniti pravice pravoslavne cerkve v cerkvi svetega groba, betlehemski cerkvi in rojstni jami. Palestinski vladar Mohammed Paša je zaradi njegove vztrajnosti aretiral Teofana in ga skoraj usmrtil.
2. Sodeč po številu citatov in podvajanja, skeptiki pripisujejo največjo težo zapisu, ki ga je v svoj dnevnik "Knjiga mojega življenja" napisal nadškof Arhimandrit Porfirij (Uspenski; bodoči škof). Citira zgodbo škofa Dionizija iz Filadelfije. Ob branju se izkaže, da je metropolit Misail škofu Dionizu povedal, da prižge ogenj iz svetilke. Škof Dioniz je to pripovedoval arhimandritu Porfiriju. In oče Porfir je to zapisal v svoj dnevnik. Lahko bi se spomnili najpomembnejšega pravila rimskega prava: testis neuobičajen, testis nullus (ena priča ni priča), a poanta je v tem, da v tem primeru nimamo niti ene priče, ker je Arhimandrit Porfirij, ki nam je povedal, da to ni priča. Z vidika prava je za sodnika, ki bi moral odločiti o določenem dejstvu,taka indikacija bi imela ničelno vrednost. Z vidika logike, kot je bilo že omenjeno, je zakon zadostnega razuma tu grobo kršen. Besedo "nesramno" sem uporabil, ker na podlagi dvakrat posredovane izjave izhaja splošen sklep, da so verniki prevarali ne samo metropolita Misaila, ampak tudi vse patriarhe in njihove nadomestne metropolite že več kot 1000 let. Logika je natančna disciplina. Strogo oblikuje zahtevo po dokazih: "o čem je nemogoče govoriti, o tem je treba molčati" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).ampak tudi vsi patriarhi in njihovi nadomestni metropoliti več kot 1000 let. Logika je natančna disciplina. Strogo oblikuje zahtevo po dokazih: "o čem je nemogoče govoriti, o tem je treba molčati" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).ampak tudi vsi patriarhi in njihovi nadomestni metropoliti več kot 1000 let. Logika je natančna disciplina. Strogo oblikuje zahtevo po dokazih: "o čem je nemogoče govoriti, o tem je treba molčati" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).
Za tiste, ki poznajo življenjepis škofa Porfirja (Marijino vnebovzetje), zapis Svetega ognja, ki ga skeptiki navajajo, ne vzbuja nobenega zaupanja. Škof Porfir je znan kot človek, ki je poskušal zanikati druge čudeže in tradicije, ki jih je sprejela Cerkev. V predgovoru k knjigi "Poštevne oddaje meniha Nil miroljubnega Athosa" (Sankt Peterburg, 1912) beremo: "Mnogoštevilna dela Arhimandrita so že zdavnaj objavljena in široko razširjena po Rusiji. Porfiry o Atosu. V teh obsežnih, debelih knjigah pokojni škof Porfir (ne sme se ga spomniti na naslednjem svetu) korak za korakom zasmehuje in z znanstvenimi dokazi zanika skoraj vsako atonsko legendo o določenem čudežu, kaže zelo malo spoštovanja do atonskih svetišč, zasmehuje Atonite njihovi podvigi itd.; te knjige v Rusiji najdete v vsaki duhovni knjižnici,v mnogih cerkvah so tudi na Atosu v samostanskih knjižnicah. Z eno besedo, knjige škofa Porfirja, ki so očitno zelo sposobne spodkopati spoštovanje Svete gore, so razširjene po vsej Rusiji; Vendar je to vplivalo na odnos pravoslavne Rusije do Athosa, na velikost denarnih prispevkov, ki gredo na Atos ?! - Sploh ne! Sveta gora Atos je pod posebno zaščito nebesne kraljice. Sama Mati Božja, Kraljica neba in zemlje, skrbi za Atos. "Sama Mati Božja, Kraljica neba in zemlje, skrbi za Atos. "Sama Mati Božja, Kraljica neba in zemlje, skrbi za Atos."
Škof Porfir (Uspenski) je ostro spregovoril o Sinajskem kodeksu (rokopisi Biblije iz 4. stoletja), ki je zaklad Cerkve. Bil je proti uporabi tega najdragocenejšega rokopisa s strani Cerkve. Znani raziskovalec starin in popotnik Avraham Norov je izdal posebno knjigo "V obrambo Sinajskega rokopisa pred napadi o. Arhimandrit Porfir Uspenski "(St. Petersburg, 1863). Piše: »Po objavi Sinajske Biblije sem bil seznanjen s tiskanim Fr. Brošura Arhimandrita Porfirja z naslovom: »Mnenje o Sinajskem rokopisu, ki vsebuje nepopolno staro zavezo in celotno Novo zavezo s pismom sv. apostol Barnaba in knjiga Herma nadškofije Porfirije Uspenske. Pohitel sem ga pridobiti, v upanju, da bom izkoristil o. Arhimandrit, ki je dolgo živel na Vzhodu,znan po svojih potovanjih na Sinaj in ki je prvi opozoril na to kodo in jo deloma opisal; vendar sem bil začuden in globoko žalosten, ko sem videl, da je Fr. Arhimandrit ni nič drugega kot najbolj kavstičen članek, usmerjen predvsem k osebnosti G. Tischendorfa in ne zdrži niti najmanjše znanstvene kritike in ki nikoli ne bi smel priti izpod peresa duhovnika. Z izjemnim obžalovanjem vzamem pero; vendar sem to moja dolžnost; moj cilj ni analiza osebnosti o. Arhimandrit z G. Tischendorfom in zaščita svetega spomenika, ki je bil odtrgan iz ognjevega plamena, ohranjen toliko stoletij na gori Sinaj; ki je bil v rokah sv. očetje in puščavniki, ki so na njem pustili sledi svojega branja in so zdaj omalovaženi, izročili izobčenje Cerkve samo za to, kot je razvidno iz dela o. Arhimandrit, da ga G. Tischendorf ni prepoznal kot prvega, ki ga je odprl v Sinajskem samostanu. To je posmeh osebe, oblečene v duhovniško dostojanstvo, ki pravi, da je njegovo mnenje "plod svobodne svetopisemske kritike in prvi sadež na podlagi naše teološke literature" in da "nihče, ko ga je prebral, kasneje ne bo rekel, da ruska duhovščina nima moje razumevanje Svetega pisma, ni semena za setev, ni stroja za mletje, ki bi ločilo pito od pšenice. " To odkritje, pravim, lahko globoko vtisne na tiste, ki grškega jezika ne poznajo in v svojih rokah ne bodo imeli te publikacije, ki ni dostopna vsem in je natisnjena v majhnem številu izvodov. govorice o. arhimandrit, po njegovem mnenju predstavlja veliko polje za kritiko;vendar to traja čas in pohitili smo, da pomirimo tiste, ki imajo radi Božjo besedo v zvezi z napadi fra. Arhimandrit Porfirij o enem najstarejših spomenikov Svetega pisma."
Avraam Sergejevič Norov
Končno to sporočilo škofa Porfirja o metropolitu Misailu v celoti zavrača pisatelj in popotnik Avraham Sergejevič Norov, ki je bil v nasprotju s škofom Porfirijem očitnik prejema svetega ognja. Leta 1835 se je odpravil v Jeruzalem, bil je v kapeli in iz Angelske kapelice je videl dejanja metropolita Misaila, ki je prejel ogenj: Tako smo prišli do kapelice svetega groba sredi čudovitega spektakla ljudi, ki so vznemirjali ali viseli z vseh arkad in vogalov. Samo en grški škof, armenski škof (ki je nedavno dobil pravico do tega), ruski konzul iz Jaffa, in mi, trije popotniki, smo vstopili v kapelo svetega groba za metropolitom. Vrata so se zaprla za nami. Nikoli ne ugasne svetilke nad Grobnikom je že ugasnila, le slaba osvetlitev je do cerkve prišla do nas skozi stranske odprtine kapele. Ta trenutek je slovesen: razburjenje v templju je popustilo; vsa pričakovanja so se izpolnila. Stala sva v Angelovi kapeli, preden se je kamen vrgel stran od brloga; na božični kraj Svetega groba je stopil le metropolit. Rekel sem že, da vhod nima vrat. Videla sem, kako ostareli metropolit, ki se je priklonil pred nizkim vhodom, vstopi v božični prizor in poklekne pred Sveto grobo, pred katerim ni nič stalo in ki je bilo povsem golo. V manj kot minuti se je temno zasvetila s svetlobo - in metropolit je prišel k nam s svečimi svečami “(Potovanje v Sveto deželo leta 1835. Moskva, 2008. Ch. XIII).poklonil se je pred nizkim vhodom, vstopil v brlog in pokleknil pred svetim grobovom, pred katerim ni nič stalo in ki je bilo povsem golo. V manj kot minuti se je temno zasvetila s svetlobo - in metropolit je prišel k nam s svečimi svečami “(Potovanje v Sveto deželo leta 1835. Moskva, 2008. Ch. XIII).poklonil se je pred nizkim vhodom, vstopil v brlog in pokleknil pred svetim grobovom, pred katerim ni nič stalo in ki je bilo povsem golo. V manj kot minuti se je temno zasvetila s svetlobo - in metropolit je prišel k nam s svečimi svečami “(Potovanje v Sveto deželo leta 1835. Moskva, 2008. Ch. XIII).
3. Skeptiki se zatečejo k drugim psevdokazom. Nanašajo se na "opada samostana svetih nadangelov (Armenska apostolska cerkev), hieromonka Ghevonda Hovhannisyana, ki je bil devet let prisoten na slovesnosti in je osebno seznanjen s temi duhovniki armenske apostolske cerkve, ki so vstopili v notranjost Kuvuklije." Nenavaden in logično nemočen argument v zvezi z anonimnimi "duhovniki AAC".
To je celoten arzenal. Niti en neposreden dokaz v 1000 letih!
2. del