Uradni ustvarjalec Kabale je Mojzes, kodiral je razodetje, ki ga je prejel v תישארנ רפם, ti. "Pentateuch". Toda izvor Kabale, kot večina starodavnih naukov, je treba iskati v Mezopotamiji - zibelki človeške kulture. Zgodovinski viri pravijo, da je bilo v središču Babilona tempeljsko mesto Esagila, v njegovem srcu pa je bil Babilonski stolp Etemenanki, kar pomeni temelj Neba in Zemlje. Esagila je bilo svetovno versko središče, v katerem je Kabala prevzela sedanjo obliko pred 4000 leti - babilonski duhovnik Abraham jo je razkril in svoje osnovne zakone opisal v "Knjigi stvarjenja". Zbral je svoje učence in iz njih ustvaril prvo kabalistično skupino.
V Evropi se prvi kabalistični krog pojavi sredi 12. stoletja. v Provansi (Južna Francija); V Provansi je živel tudi Isaac Slepič, "oče Kabale" (konec 12. - začetek 13. stoletja). Preko svojih učencev Kabale v XIII. odhaja v Španijo, kjer se pojavljajo številne šole njenih pristašev (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
Leta 1280 je rabin Moses de Leon iz Guadalajare (Španija) uredil in izdal knjigo Zohar "Knjiga sijaja" - klasično delo srednjeveškega kabalizma, ki združuje značilnosti in poglede vseh predhodnih šol.
Leta 1275, med dolgim postom na gori Randa, Raymond Llull osvetli zamisel o metodi, ki jo razloži v svojem delu z naslovom Ars Magna - The Great Art. Metoda temelji na kombinaciji črk latinske abecede, ki označujejo kategorije in koncepte, na katerih temelji vsaka znanost in jih vsakdo sprejme brez dokazov zaradi lastnih dokazov. Število krogov in sektorjev v različnih Lullyjevih delih je različno. Z vrtenjem krogov med seboj lahko preberete nastale kombinacije izrazov, iz katerih so narejene sodbe in sklepi. Tako skoraj stoletje po rojstvu Isaaca Slepega postane kabala prek Raymonda Llullja krščanskemu svetu znana.
Leta 1489 je Pico della Mirandola objavil "900 tez", med katerimi je bila tudi ta: "Nobena znanost nas ne more bolje prepričati o božanskosti Jezusa Kristusa od Kabale." Med temi tezami jih je bilo 47 vzetih neposredno iz kabalističnih virov (poglavje Rekanatijevi komentarji k Tori), še 72 pa njegovih lastnih zaključkov iz branja kabalističnih besedil. Njegov poskus prikazati resnico o krščanstvu kot učenju, ki združuje vse prejšnje oblike misli, je obsodila papeška kurija, vendar se je po njeni zaslugi zanimanje za Kabalo v krščanskem svetu močno povečalo.
Leta 1677 je Knorr von Rosenroth (1636–89) izdal obsežno dvo zvezko Kabala Banda Denudata, ki vključuje več traktatov Zoharja, vendar ne vseh, tako v hebrejščini kot latinščini, kot tudi dela Mosheja Cordoveroja in traktatov lurijske šole.
Najzgodnejše obstoječe izdaje "Salomonovi ključi" izvirajo iz leta 1686. Ta knjiga je pripisana kralju Salomonu, ki je po prepričanjih, razširjenih med okultisti, imel veliko magično znanje. Na žalost ne potrjuje niti eno starodavno hebrejsko besedilo Salomonovih čarobnih sposobnosti. Knjiga je zbirka urokov, molitev in čarobnih formul, vsebuje opis talismanov, pentaklov in drugih atributov kabalistične magije. Predgovor je besedilo apokrifa "Oporoka kralja Salomona svojemu sinu Reboamu."
Leta 1855 je Eliphas Levi objavil Učenje in obred transcendentalne magije, v katerem je ideja o jezikovni magični simboliki v celoti razvita. Ideje o čarobni simbolni moči jezika niso tako blizu in razvite v magični literaturi 16. stoletja kot v Levyjevih delih. Salomonovi ključi niso toliko v alegorični moči jezika, temveč v moči čarobnih imen: demoni, angeli in Bog.
Promocijski video:
Leta 1888 MacGregor Mathers izda Kabalo Unveiled, ki jo sestavljajo:
- Predgovor Mathers
- njegovi članki "Uvod v Kabalo"
- Prevodi treh traktatov iz knjige Zoharja (Sefer ha-Zohar):
- 1) Knjiga skrite skrivnosti (natančneje, Knjiga prikrivanja. Sifra di-tseniuta). Majhen komentar na prvih šest poglavij Geneze, napisan v zelo mračnem in skrivnostnem jeziku.
- 2) Veliki sveti zbor. Pogovor med Shimon bar Yochai in njegovimi učenci, zgrajen v obliki dialoga. To je nekakšen komentar prvega traktata.
- 3) Majhno sveto srečanje. Umirajoči govor Shimon bar Yohai svojim učencem. Vsebuje zelo pomembno za razmišljanje krščanske Kabale o očetu, materi, sinu-mikroprosopu in njegovi ženi.
Mathersova knjiga poleg dejanskih traktatov o Zoharju vključuje zelo radovedne in podrobne komentarje na ta besedila.
Leta 1890 je Gerard Encausse, znan pod psevdonimom Papus, izdal knjigo "Kabala ali znanost o Bogu, vesolje in človek", ki je izšla v ruščini leta 1910. Papus je bil zdravnik, študiral je magnetizem na živalih, študiral je pri Leviju in leta 1888 postal ustanovitelj Kabalistični red vrtnice in križa. Leta 1907 je Papus po nasvetu Filipa, ki je bil takrat blizu carici, prišel v Rusijo, da bi predaval. Zanimanje ruske družbe za mistiko ga je uvedlo v zelo visoke kroge in kot prijatelja Filipa so ga sprejeli na sodišču. Papus je trikrat - v letih 1901, 1905 in 1906 - obiskal Rusijo s predavanji o magiji in okultnem. Znano je tudi, da se je kot zdravnik in okultni svetovalec posvetoval s carjem Nikolajem II. In s carino Aleksandro. Oktobra 1905 naj bi Papus poklical duha Aleksandra III., Očeta carja Nikolaja, ki je napovedovalda bi se car zrušil v roke revolucionarjev. Pravijo, da je Papus obljubil kralju, da bo čarobno preložil izpolnitev Aleksandrove prerokbe, vsaj do smrti (njegova izjava se je izkazala za precej natančno; Nikola je prestol izgubil 141 dni po Papusovi smrti). Čeprav Papus verjetno ni bil nič drugega kot šaman za kralja in kraljico, je zanimivo, da jim je v prihodnosti skušal pomagati pri sprejemanju vladnih odločitev. Na primer, v poznejših dopisovanjih jih je večkrat opozoril pred vplivom Grigorija Rasputina.da jim je v prihodnosti skušal pomagati pri sprejemanju vladnih odločitev. Na primer, v poznejših dopisovanjih jih je večkrat opozoril pred vplivom Grigorija Rasputina.da jim je v prihodnosti skušal pomagati pri sprejemanju vladnih odločitev. Na primer, v poznejših dopisovanjih jih je večkrat opozoril pred vplivom Grigorija Rasputina.
Pozneje je Jean Bricaud trdil, da je Papus med potovanji po Rusiji ustanovil Martinško ložo v Carskem Selu, ki jo je vodil Nikolaj II. Vendar tega sporočila ni nič potrdilo. Bolj zanesljive informacije kažejo, da je prvo martinovo ložo v Rusiji ustanovil leta 1899 v Sankt Peterburgu grof Valerian Muravyov-Amursky (brat pravosodnega ministra), ki jo je Papus sprejel v svojem Martinističnem redu okoli leta 1895.
Leta 1911 - 1912 je prebivalec Rigi Grigory Ottonovich Möbes, ki je pisal pod psevdonimom GOM, v Sankt Peterburgu prebral zelo priljubljeno predavanje "Potek okultne enciklopedije", o čemer pričajo na desetine spominov in recenzij. Möbes v svojem tečaju združuje karte Kabale in Tarota v eno samo celoto in gradi predavanja v skladu s čarobno kabalistično "Major Arcana Tarot". Vsako predavanje ustreza enemu "lasso", ki po Papusu in Möbesu po svoje ustreza kabalističnemu sefiri, določeni značilnosti človeka in astrološkemu znaku.
Kabala temelji na zakonu analogije, je nauk o vzročno-posledičnem razmerju duhovnih virov, ki se po konstantnih in absolutnih zakonih združuje v en visoki cilj - razumevanje Stvarnika s pomočjo bitij, ki obstajajo na tem svetu. Kabala deluje s tremi osnovnimi koncepti:
1. drevo sefirota (10 planetov, 10 čaker, 10 številk, 10 vrst energije)
2. Hebrejska abeceda (kot način pridobivanja moči in znanja z zaporednim prehodom 22 stanj zavesti)
3. Tetragrammaton (šifrirano יהוה, neizgovorljivo božje ime; simbol enotnosti štirih elementov)
Glavne razlike med naukom Kabale in drugimi verskimi nauki je prepoznavanje pobožnosti, če se ta izvaja zavestno; negativni odnos do prakse samostana, za katero kabalisti menijo, da je zabloda. V Kabali je sprejeta doktrina o preseljevanju duha (ne duše). Kabalisti sestavljajo svoje molitve, hkrati pa je treba upoštevati pravila notranje in zunanje organizacije molitve.
Notranja organizacija mora biti v skladu s pravilom - nikoli ne prosi za materialne stvari, stremi k duhovnemu in material bo prišel sam. Na primer, v primeru bolezni bi morali zaprositi za duhovno izboljšanje, saj je bolezen manifestacija duhovnih težav. Če je potreben denar, navedite namen, za kaj gre. Na začetku molitve se vedno postavi apel k Bogu, na koncu pa beseda Amen (beri kot Amein).
Zunanja organizacija molitve (v zvezi z magičnimi molitvami) je sestavljena iz obvezne vizualizacije programa. To zahteva razvoj domišljije, volje in vere. Vera je glavni vir energije, ki daje življenje celotnemu ritualu.