Stvar brez imena za Egipčane ni obstajala. Potrjevanje imena osebe v napisih je obdržalo njegovo življenje. Zato si je škodljivo čarovništvo v prvi vrsti prizadevalo izdati ime poniževanju, preklinjanju in celo uničenju imena imena.
Slike preselitve duš pokojnih v drug svet, ki jih nariše Knjiga mrtvih, očarajo s svojo jasnostjo in podrobno obdelavo. Kje so Egipčani dobili to znanje o drugačnosti?
Materialistična znanost je brez oklevanja zapleten kompleks egipčanskega znanja o drugačnosti označila za "primitivno idejo o zagrobnem življenju kot neposredno nadaljevanje zemeljskega življenja". Obsesivna želja v celotnem egipčanskem obredu, da bi v glavah ljudi zemeljskega življenja videli le "sprevržen" odsev, vodi v pedantno proučevanje posebnih sprememb, ki so jih egipčanske predstave o zagrobnem življenju doživeli v času, in ne do preučevanja brezčasnega bistva teh idej.
Najpogostejši pogled na tajno egipčansko učenje o kraljestvu mrtvih izgleda nekako tako. Človek še naprej živi po smrti, pod pogojem, da je njegovo telo ohranjeno v celovitosti in da za njegove življenjske potrebe po hrani in pijači skrbijo živi sorodniki. Kult mrtvih se zreducira na "boj proti smrti za večno življenje".
Enostransko omejevanje takšnih idej postane očitno, ko se seznanimo z egipčansko pogrebno literaturo (Sahu).
Najprej je treba spomniti, da so priljubljena prepričanja zelo daleč od duhovniških idej; in razlika je tu v samih metodah pridobivanja znanja o drugačnosti.
Navadni ljudje so bili ves čas nagnjeni k poenostavljeni, pogosto premišljeni izvedbi splošno sprejetih ritualov, povezanih s pogrebnim kultom. Za razmislek in razumevanje bistva pojava smrti nepozvani nikoli niso imeli nobenih sposobnosti, ne želje, ne časa.
Knjigo mrtvih so nedvomno ustvarili veliki egiptovski iniciati, ki so imeli povsem drugačno, "mistično" izkušnjo. Posvečenci so prejeli zakramente templja ali prejeli iniciacijo ne od ljudi, ki niso samo meditirali o pojavu smrti, ampak so o njem tudi pridobivali nadnaravno znanje. Svoje znanje so prenašali ustno in celo pisno, vendar skoraj vedno alegorično bogoče.
Promocijski video:
Knjiga mrtvih je velika zbirka podobnih alegorij, pobožnih razodetja o »mistični izkušnji« več generacij iniciacij. Vsi so prihajali med duhovniki, ki so sodelovali in vodili skrivnosti.
Incienti zakramentov so bili razdeljeni v tri skupine glede na stopnjo iniciacije.
Začetniki prve stopnje (večina mlajših tempeljskih uslužbencev je imela) so zaradi slabega zdravja ali močnih čustvenih pretresov vsaj enkrat v življenju doživeli "nenamerni" izhod, potepanje in vrnitev dušnega manifestacije Ba. Njihove duše so se sprehajale v drugem bitju in se spomnile vsega, kar so tam videle.
Začetniki druge stopnje so bili po naravi in zaradi posebnih vaj sposobni po svoji volji poslati svojo dušo na potovanje skozi drugo bitje. Raziskovali so vso pot, ki je bila na voljo njihovim dušam, in si zapomnili najmanjše podrobnosti.
Začetniki tretje stopnje, sicer imenovani čudežni delavci, so bili bogovi obdarjeni s sposobnostjo, da ne samo samostojno pošiljajo duše v drug svet, ampak tudi, da bi pomagali dušam drugih ljudi, da bi se lotili takih potepov, da bi spoznali drugost.
Pomemben del mističnih izkušenj, ki so jih pridobili Egipčani, je ostal neuporaben, manjši del je bil izražen in alegorično zapisan, le majhen delček pa je bil v celoti objavljen.
Sama po sebi "mistični" način pridobivanja znanja o drugačnosti nikakor ne nasprotuje bolj dostopnemu "empiričnemu" načinu, kot se običajno misli, temveč je v odnosu do komplementarnosti zanj. Vendar pa "empirična" izkušnja dopolnjuje "mistično" kot obratno; prenos lastnosti empirične metode na mistično metodo kognicije je zagotovo napačen.
In čeprav ima mistična metoda pridobivanja kakršnega koli znanja manjše socialne osnove: v katerikoli družbi je nekaj iniciiranih ljudi in na splošno je le nekaj velikih iniciatov, znanje, pridobljeno s to metodo, ne zasluži nič manj pozornosti in študija kot znanje, pridobljeno kot rezultat široke družbene prakse.
Pogrebna literatura vseh časov egipčanske zgodovine, celo povsem "navadna", pravi, da duša dvojčica Ka pokojnika ne porabi same pogrebne daritve, ampak je nasičena s svojimi pobratenima dušama. Ka pokojnika ne jede kruha, ampak Ka kruha, ne pije piva, ampak Ka piva. Manifestacija Ba in duša srce Eb na splošno niso zadovoljne s spominsko ponudbo in darili sorodnikov, sorodnikov in prijateljev, temveč s svojim pobožnim in nekritičnim spominom, skrbjo za pokojnike, njihovo ritualno čistostjo in pomanjkanjem zlonamerne namere.
Najljubši motiv egiptologije o tem, kako je čarobna fikcija (vse vrste ustnih in pisnih spominskih nagovorov, molitev in pohval) rešila Egipčane pred neznosnimi materialnimi stroški za kult mrtvih, ni nič drugega kot lažni napev malo vere.
Egipčani, tako neimenovani, kot inicializirani, vse do smrti svoje civilizacije niso ohranili močne vere v ustvarjalno magično moč besede in naravnost dopolnjevali materialne spominske daritve in darila s svojimi čarobnimi besednimi nadomestki, pogosto brez kakršnega koli sebičnega namena.
Egipčani se zaradi svojega neverjetnega znanja o drugačnosti in o duhovni zgradbi človeka praviloma izkažejo za prav v zvezi s podrobnostmi sodobnega znanstvenega spoznanja o človeku in smrti. Mnogo let bo minilo in pokazalo se bo, da vse, kar je pridobljeno s prefinjeno empirično znanostjo, služi le kot potrditev ali celo ponazoritev dolgo izgovorjenih absolutnih resnic egipčanske doktrine drugačnosti.