Američani so zelo užaljeni, ko jim rečejo, da je socializem izumil v Evropi. Pravzaprav je prvo polovico 19. stoletja v ZDA zaznamovala množica socialističnih idej in praks. Res je bil agrarni anarhosocializem. Temeljila je na samih načelih nastanka ZDA - samostojnosti in pomoči revnim z "premoženjem", zemljiščem, ki jih je bilo takrat v Ameriki v izobilju. V središču teh idej je bil tudi boj proti mestom, monopolom in bankam. Mesto in njegovi glavni elementi in so ta "stari" socializem vzeli iz glavnega toka. Toda med veliko depresijo so te ideje oživele.
Sedanje mahanje ameriškega ekonomskega tečaja se mnogim morda zdi prvi znak odmika od kanoničnih desničarskih in liberalnih idej. Vendar ima Amerika bogato tradicijo radikalne prerazporeditve bogastva in uvajanja osnovnega dohodka. Eden najsvetlejših predstavnikov te tradicije je Hugh Long, senator in "diktator Louisiane", kot so ga poimenovali sodobniki, kandidat za predsedstvo ZDA v kampanji leta 1936, "idol trgovcev, malih podjetnikov in belih kmetov s srednjim dohodkom", kot je pisala o njem v zgodnji trideseti ameriški tisk.
Ameriški pisatelj Upton Sinclair je v tridesetih letih prejšnjega stoletja zapisal: »Tudi med našimi individualističnimi pionirji so bili Američani, ki so sanjali o družbi, ki temelji na pravičnosti. Pred skoraj stotimi leti smo imeli Brook Farm in številne druge kolonije. Imeli smo lastno socialistično gibanje, ki so ga vodili voditelji, kot so Albert Brisbane, Horace Greeley, Wendell Phillips, Francis Willard, Edward Bellamy in na koncu Eugene Debs in Jack London.
Mnogi Američani socializem niso videli kot teoretično in praktično zanikanje kapitalizma, ampak kot enega od načinov - in še več, povsem legitimen - za izvajanje idej in obljub ameriške revolucije ter za odpravo tistih odstopanj od predvidene poti, ki so jih naredili neprevidni politiki in pohlepni podjetniki."
Socializem so tako razlagali kot izpolnjevanje samega duha idej "ustanovnih očetov" in skladen z izjavo o neodvisnosti, ustavo in predlogu zakona o pravicah, zato je združljiv s samo "idejo Amerike".
(O teh idejah "agrarnega socializma" ustanoviteljev ZDA konec 18. stoletja smo že pisali:
"Po osamosvojitvi so ustanovitelji ZDA Franklin in Jefferson prihodnost države prikazali kot agrarno civilizacijo. Po njihovem mnenju je lahko samo oseba, ki dela na svojem zemljišču. Ker so tovarne in trgovina "prenašalci porazov in orodij, ki uničujejo svobodo posameznika in države.")
Promocijski video:
Socialistična utopija je, tako kot njeni ustvarjalci, ki so obiskali ZDA, sprva srečala ne le toplo dobrodošlico Američanov, temveč tudi neposreden interes uradne Amerike. Dovolj je povedati, da je Robert Owen dvakrat govoril v ameriškem kongresu in sprejel občinstvo s tako uglednimi ameriškimi politiki, kot so Jefferson, Madison, John Adams, Jackson, Monroe.
Ameriški anarhosocializem je združil ideal ekonomskega individualizma, ki je bil privlačen za številne Američane (utelešen v utopiji »kmečke Amerike«), z idealom, ki je bil lastnost vseh socialističnih utopij in na splošno tudi tradicionalno privlačen za pomemben del Američanov 19. stoletja, katerega bistvo je najbolj natančno izraženo s konceptom » skupnost "- rečemo ji" bratska enotnost "," skupnost svobodnih ljudi "ali" svobodna skupnost enakopravnih državljanov ". Ideal skupnosti (ki je navdihnil tudi ustvarjalce različnih vrst skupnosti) in ne ideal socializirane proizvodnje in "enakosti lastnine" je Američane v 1820 in 40-ih pritegnil k socializmu.
Kar zadeva lastninska razmerja, je večina pristašev socializma v ZDA raje ne socializacija, temveč enakomerna porazdelitev premoženja. Tako najdemo vprašanje na primer pri Thomasu Skidmoreju, enemu najvidnejših ameriških socialistov prve polovice 19. stoletja. Sam naslov - ki zveni kot manifest - je značilen za knjigo, ki jo je objavil leta 1829: "Človekove pravice do lastnine: bistvo predloga o zagotavljanju njegove enake porazdelitve med odraslimi predstavniki sedanje generacije" naslednja generacija po odrasli dobi “.
Skidmore je zlasti predlagal, da se vsakemu moškemu, starejšemu od 21 let, in vsaki ženski podeli 160 hektarjev prostega zemljišča (približno 65 hektarjev), pod pogojem, da se lastništvo te zemlje obdrži, dokler jo lastnik zemlje obdeluje. jaz (in potem eden od otrok). Pravica do prodaje in zakupa zemljišč naj bi bila za vedno preklicana.
„Sklad za pomoč“je bil oblikovan tudi iz posrednih davkov. Predvidevalo se je, da dokler se nova kmetija ne postavi na noge, pa tudi v primeru višje sile (smrt moža ali žene, suša, tornada in druge naravne nesreče), se 6 odraslih mesečno dodeli brezplačno za vsako odraslo osebo, in 2 dolarja za vsakega otroka. dolar. Tako bi lahko tipična družina s tremi otroki ter možem in ženo računala na začasno dobro počutje v višini 18 dolarjev na mesec. Od 1820-ih je dolar depresiral 60-80-krat, tj. z našim denarjem znaša 1100-1400 dolarjev na mesec za tako družino.
Z rastjo mest in industrializacijo je prišlo do erozije socialistično-agrarnih idej. Korupcija ameriškega, protestantskega anarhosocializma, kot so kasneje verjeli njeni predstavniki, se je zgodila tudi zaradi množičnega prihoda katoličanov (Ircev, Italijanov, dela Nemcev, Poljakov itd.) In zlasti Judov - ki so prinesli marksizem in druge radikalne "urbane" tipe socializem.
Vendar so se v tridesetih letih prejšnjega stoletja, med veliko depresijo, te ideje ponovno rodile. Senatorja Hugh Long-a smo že omenili. Drugi vidni predstavnik teh idej je bil Charles Coughlin, ameriški verski voditelj, priljubljeni radijski pridigar v tridesetih letih prejšnjega stoletja. Zanimivo je, da je bil le katolik (iz irske družine) in sočustvoval z levim bokom italijanskega fašizma. Njegovi pogledi so bili le radikalni, vendar je kot inteligenten pridigar razumel, da je treba poseči po srcu belih protestantov z uporabo svojih starih anarhosocialističnih idej.
Zanimiva sovjetska knjiga Batalova, Socialna utopija in utopijska zavest v ZDA (1982) opisuje Coughlinove ideje na naslednji način:
Coughlin načrt, ki je podobno kot Long-ov projekt izrazil iluzije in pričakovanja malomeščanskih zatiranih monopolov, je bil ohranjen v istem duhu. Gradijoč na tradicionalni tezi o zasebni lastnini kot metafizičnem temelju svobode in demokracije, tradicionalni za utopijo kmetijstva Amerike, je Coughlin zapisal:
"Zasebna lastnina," je dejal v enem od svojih predavanj na radiu, "mora biti zaščitena pred podjetniško lastnino. Majhna podjetja morajo biti primerno zaščitena pred monopolnimi posli. Če dovolimo postopno asimilacijo zasebne lastnine in malih podjetij s strani korporacij in monopolnih subjektov, potem bomo le utirali pot državnemu kapitalizmu ali komunizmu."
Coughlin je predlagal tudi uvedbo progresivnega davka na dohodek, nacionaliziral banke (zavrnitev F. Roosevelta po tej poti je povzročila razplet Coughlina s predsednikom, ki ga je prej aktivno podpiral) in drastično zmanjšala birokratski aparat. Načrti Long, Coughlin in številnih drugih reformatorjev iz tridesetih let prejšnjega stoletja pričajo, da je utopija kmečke Amerike kot vrste množične demokratične utopije, kakršna je bila skoraj celotno 19. stoletje, presegla svojo uporabnost. Ideali, ki so bili postavljeni v njegovem temelju - enake možnosti, podjetniški individualizem, majhna zasebna lastnina, lokalna uprava, "minimalna država" - so še vedno ohranili svojo privlačnost za pomemben del Američanov. Vendar pa so v novih zgodovinskih razmerah ti ideali ob ohranitvi kritične funkcije oz.izgubili so svojo prejšnjo progresivno vlogo - tako v tradicionalni kombinaciji kot v povezavi z drugimi ideali, ki so jim bili sprva tuji, kot sta "močna država" ali "močna sila".
Toda zdaj rast socialističnih idej v ZDA (po anketah javnega mnenja več kot 50% mladih simpatizira z njimi) temelji na sintezi anarhosocializma zgodnjih ZDA in "močne leve države" - ta ideja je izposojena iz Evrope. Če se v Združenih državah Amerike pojavi levičarski politik, ki je uspel združiti ti dve ideji, je verjetno pričakovati hiter vzpon.
In številne ideje ameriškega anarhosocializma se lahko prenesejo predvsem v Rusijo, v ogromne prazne prostore zunaj privlačnosti velikih aglomeracij.